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净公上人讲解真信集锦 [复制链接]

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发表于 2017-10-10 18:43:16 |显示全部楼层


1        01-001-0001 佛说阿弥陀经
   
……诸佛菩萨是正人君子,是圣人、是贤人,我们相信他的人格,他不欺骗我们,他的言行决定不是虚伪的,没有夸张
的。像佛在《金刚经》里面所说的,「如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者」,我们相信这个。佛的
基本戒条里面五戒,不妄语,佛教我们不妄语,他自己当然没有一句假话,我们是基於这个观点来信仰。可是信了以后
,佛要我们去研究、去理解,可见得佛并不迷信。佛不会说我这么说,你就这么信,佛没有说过这个话,这种态度太武
断了,那是迷信。佛讲我说的这些,你们去证实,这是智信;到你证实了,你就完全了解,这个时候的信才叫做真信。

  诸位看表解,「智信」是讲的「明心见性,统系学问」,就是有系统的学问,这是属於智信。明心见性,这是智信
的最高境界;统系学问是智信的开端,我们现在研究佛学,佛学它有体系,它有很精密的结构组织。这个学问是属於有
系统的,统系的学问,我们今天称之为科学。迷信恰恰与这个相反,「未究其理」就相信它,对於它所以然的道理,莫
名其妙他就相信,因此这种信免不了偏见,是不正确的见解。「陋执」,执是执著,浅陋的执著。在古今求学的态度上
,古人是尊重圣贤,在佛法里面尊重佛菩萨,尊重历代的祖师大德,他们所说的当然是有道理。为什么? ……

                       
        2        01-001-0004 佛说阿弥陀经
   
……相正印之所印也」。这个地方要跟诸位略略的介绍一下,这个道理不但是《弥陀经》如是,刚才说过,所有的大乘
经论都是这样的,都是依这个来建立的。

  能说在此地是释迦牟尼佛,就本经来讲《佛说阿弥陀经》,能说的是本师释迦牟尼佛,所说的是西方世界阿弥陀佛
。能度所度,能度众生的人是佛;所度的是众生,此地所说的众生,是包括九法界的有情众生。除佛之外,菩萨、声闻
、缘觉,再下面是六道众生,都是佛所度者。能信所信,能信是我们的心,这个心有真心、有妄心,妄心是我们所说的
意识心,意识心也能信,但是它毕竟不是真心;换句话说,它的信不是真信。不是真信,信里面总带著几分疑惑,因此
这个信心它有进有退。如果是真心来信,信心是清净的、是坚固的,永无退转,因为他没有疑惑。所信的就是佛所讲的
理论方法,一般称之为法门,就是这个理论方法的门径。

  能愿所愿,因为信愿行在本经称之为「三资粮」,也就是修行净土三种必要的条件,少一个都不能成就。在本经的
正宗分里面,所说的就是这三桩事情。能愿就是能发愿的人,第一对於娑婆世界要厌离,这个厌离是形容他真正能够放
下,决定不再执著了,是取这个意思。对於西方极乐世界他真的起了向往之心,因为晓得唯有在西方极乐世界,才能够
真正的 ……

                       
        3        01-001-0009 佛说阿弥陀经
   
……受的是光明、是长寿,我们世间人讲纳福,这享福,这个地方的人真正是在享福。「我」是自在的意思,那个世界
是无障碍的世界,理事无碍,事事无碍,真正是得大自在。「净是清净庄严」。

  有些人读到净土的经论,看到经论上说的这些事相,不免产生了疑惑,以为这是释迦牟尼佛用的善巧方便,诱导一
切众生一心念佛,这是完全用自己的凡夫知见来测度圣人的境界,这是错误的。所以历代的祖师、菩萨给我们讲解,都
特别提醒这点。这种疑惑,不但现代人有,自古以来就有,我们自己要把它认识清楚。不但说自古以来有,古来有许多
大善知识也怀疑,有的人的确是真信切愿,可是也有不少人怀疑。我们到底是从真信,还是从怀疑?用怀疑的态度来念
佛,有的时候也能够往生净土。但是,生在西方极乐世界,经典里面告诉我们有个特别的处所,叫疑城。在这里要住相
当长的时间,才能够真正的进入到西方世界。我们要不要去受这个苦难?要不要在疑城里头去待那么长的时间?这个法
门在中国,从远公以来,不知道成就了多少人,在前面给诸位介绍过,唐朝的张善和,清朝末年恒州的王打铁。还有许
多在本省,我们亲自见到的这些境界,要不相信,还有什么办法?所以这个法门,第一个就是你要信得过,才能够得到
真实受用;如果你要是信不过,那真是当面错过,未免太可惜了。你要问什么原因错过?都是自以为聪明,正是如古人
所说的,「聪明反被聪明误」!

  说到这个地方,同居土究竟是什么样的因果而成就的?如果我们能够明了,我们这个疑心就可以去掉,自己也晓得
怎么个修法。我们再来看看,蕅益大师给我们开示这个问题,同居土、方便土、实报土,乃至於寂光土,这个四土各个
的因果都应当要明了。明了断除我们的疑惑,生起清净信心。同居土的业因有两类,一类是「增上善业所感」,另外一
类是「圆五品观所感」。第一个是增上善业所感,第二个是圆五品观所感,同居土的果报是「以缘生胜妙五尘为体」。
什么是增上善业?什么是圆教的五品观行?这里做个简单的介绍。增上善业,简单的讲就是上善,都是指的持名念佛。
当我们念佛的时候,前面跟诸位说得很清楚,念佛的时候一定要「全心即佛,全佛即心」,这样念才有感应,才有效果


  「念念即佛」,念就是佛,佛就是念,佛念不二,心佛不二,这是「亲因缘」。念佛的人以阿弥陀佛名号为我们所
缘的境界,这就是「所缘缘」。念佛人不以别的做境界,就是以佛号为自己所缘的境界。第三净念相继,念里头只有佛
号,佛号是最极清净,没有任何的杂念,而且这个念念念相续不断的,无有中断的,这就是「无间缘」。再加上增上善
业,这就是「增上缘」,你看四种缘全都具足了,那怎么不往生?四种缘全具足。而增上善业也说的是念佛法门,也讲
的是念佛,实际上这里头包括的是相当之多。当然第一个包括你遇到善友,真正的善知识教给你这个法门。你对於这个
法门能够相信、能够发愿、能够依照这个方法去修行,全都是你增上缘。这是讲一般往生凡圣同居土的,他必须要具足
这个四缘。他的品位高下?当然凡圣同居里面也有三辈九品,品位高下就在他念佛功夫的浅深。

  还有一种因就是圆教五品观行位,五品就是指的底下的五桩事情,这是观行位,六即佛里头观行即佛。五品里头第
一个「随喜」,《普贤行愿品》里面教给我们「随喜功德」,看到别人有善事、有好事,我们心里欢喜,我们尽心尽力
帮助他完成,这叫随喜。第二种「读诵」,每天有一定的时间,也就是有一定的功课,读诵大乘经典。第三是「解说」
,解说就是为别人讲解经典里面的道理,以及修学的方法,这是为他人讲解。讲解也就是教学,对自己来说有很大的利
益,正所谓教学相长!第四是「兼行六度」,什么叫兼行?底下有个正行,正行是自己主动的去修,正行。兼行是什么
?就跟前面讲的随喜意思差不多的,但是前面讲随喜的范围非常之广大,世出世法都包括在里面。这个地方范围小了,
完全是菩萨修学方法的,所以这是兼行六度。别人修六波罗蜜,你也随喜著去修,随著大家一块来修。譬如你遇到禅堂
,看到很多人在参禅,你也随喜在那里参禅,这是兼修。这个地方没有人参禅的,你在这个地方建立一个禅堂,自己在
修,领导大众在修,这正行。念佛堂念佛也是如此,此地没有念佛堂,我们发心建个念佛堂,二六时中在这个地方打长
期的佛七,自己主动在做,这是正行。如果别人那里有念佛堂,我们到他那个地方去修学,这是兼行,这是圆教五品观
行位。

  过去智者大师在临终的时候,有人问他,你老人家一生弘法利生,你往生西方极乐世界证的是什么样的果位?他老
人家非常客气,非常谦虚,他说「如果我要不领众,我可以证得一心不乱;因为领众,所以只得圆五品观行位」。换句
话说,他就是在这个位次上,这是他自己谦虚说的,这个意思就是说他是生凡圣同居土。这所讲的是凡圣同居土的业因
,讲的业因。果报?果报当然是「因缘所生法」,但是他们那个地方的因缘所生法,与我们这个世界的六尘不相同,他
们那边六尘太殊胜、太奇妙了。「殊胜妙好之五尘为体也」,五尘是讲的色声香味触,娑婆世界也是五尘为体,但是我
们的五尘是很粗、很劣的,并不微妙,这个事情与修德实在讲大有关系。 ……

                       
        4        01-001-0017 佛说阿弥陀经
   
……佛号,戒定慧三学具足了。

  这个慧里面它有大乘的「闻思修」,因为这个法门是大乘法门,不是小乘法门。所以我们特别要从慧学里头,跟诸
位讲菩萨三妙慧,三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信,这是闻慧,这点相当的难;思是执受在怀,修是持守不失
。我要跟诸位说说这个事情,这个法门是有名的难信之法,譬如说像《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》人家喜
欢,为什么?讲道理!愈研究愈有味道。今天给你讲《阿弥陀经》,劝你念阿弥陀佛就能往生西方极乐世界,你能信得
过吗?你听了你不说它是乌托邦,不说它是假理想,就算你很不错了。果然能够真信,深信不疑,这样的人到哪儿去找
去!

  我自己学佛,我学佛七年才相信这个法门,虽然相信,说老实话,这从五根五力里头来讲,我连个信根都没有,谈
不到力量!只是相信,不再毁谤,不再说它是老太婆教,不再说它是迷信。七年以后观念上才转移,真正相信,是我在
讲《华严经》的时候,我才恍然大悟!才真正看中这个法门。我所发现,《弥陀经》就是《华严经》里一真法界的一把
钥匙,这把钥匙是什么?南无阿弥陀佛。所以念佛是能入,一真法界是所入!拿到这把钥匙,这才能入一真法界的大门
,的确是个难信之法。所以你要是一历耳根,就能够深信不疑,晓得持名这个办法,这种修学方法,确实能够了生死、
超三界,证入一真法界,这《华严经》里面讲「不思议解脱境界」。这不是闻慧是什么!

  执持这两个字就是思慧与修慧,执所谓是执受在怀,心里头真有了,有什么?南无阿弥陀佛。真正有这是执!孔老
夫子跟我们讲「择善固执」,我们现在要择善固执。不错,大乘佛法是讲破执著,我们试想想看,我们的人我执、法我
执能破得了吗?破不了!人我不善,法我也不善,所以孔老夫子教我们择善固执。什么是善?前面讲过,善中善、福中
福就是阿弥陀佛。你为什么不执著这个?的确你要执著阿弥陀佛这四个字,它就是善中善、福中福,你要搞清楚了,可
不简单,这里面很大的学问,有很深的学问在里面。我们现在用的时间很短,没有办法详细跟诸位来介绍,但是可以提
醒诸位,希望诸位从此之后能够认真的修学念佛法门,读诵大乘经论,双管齐下,行解相应,这是最有善根福德的人。
所以我们这句名号听在耳里头,存在心上,常常念著阿弥陀佛他的大愿大行,无量功德,摄受十方世界一切念佛众生,
往生西方世界。这是思慧!

  我教学、讲经时常提醒大家,一个真正觉悟的人,首先要把自己的心量拓开;这个心量窄小,就是迷惑,就是颠倒
,他念佛很难成就。所以说我们的学佛,我们弘法利生,决定不是为个人的名闻利养,也不是为我们自己的一个道场,
叫别人来赞叹,那就错了。我们今天在这边做,为什么?我们什么都不为,作而无作,无作而作,法喜充满!勉强为利
益一切众生。像《金刚经》里面讲的,「度无量无边众生,实无众生而得度者」,为什么?度还是你自己度自己,不是
我度你!我能够帮助你的,只不过是增上缘而已。你看亲因缘、所缘缘、无间缘全是你自己,谁度谁?自己度自己。人
要是把身心世界,世出世间一切法统统摆脱掉了,得大自在;你要不能摆脱掉,那你就是苦海无边,没有边际!

  弘法利生也没有目的,没有目的就是目的,看一切人都觉悟,看一切众生都解脱,都往生佛国土,都见佛闻法,这
是多么开心的一桩事情!这是我们尽心尽力在这做的,欢欢喜喜在这做的。如果你是为名来做,做了多少年名也没有得
到,那你多苦恼?为利去做,做了多少年也没有人来供养你,那你不气死了。什么都不为,这多自在!众生有福报、有
缘分的他相信,依照这个方法修行,他离苦得乐。福报少的人他听到,听了不信,不愿意照这个做也好。「一历耳根,
永为道种」,跟前面故事所讲的一样,一称南无佛,后来遇到释迦牟尼佛,他也证阿罗汉果,那有什么不好?所以这叫
思慧。我们念念为度一切众生,不能著度众生的相,就像前面《金刚经》里面所说的一样,「不取於相,如如不动」!
我提倡劝大家的四句话,就是「於世无求」,世出世间法里头,我们都不求,「於人无争,不取於相,如如不动」,这
里面有真正之乐,有真正的法喜,有真实的受用。

  讲到修慧,修就是持,持是什么?保持不让它失去。保持在心里面,心它会表现在行为上,这叫真正的持;如果说
行为上做得很像样子,心里面没有那不叫持,那是假的,只有外表,没有内容。所以持是用在心上。这句名号古德所谓
是「万德洪名」,念念在心里面,同时我们又晓得这句佛号的含意是无量觉,持这句名号,我们的身心表现在外面的就
是无所不觉;无论是逆境、顺境决定不迷,与这句佛号就相应了。这正是《佛地论》里面所讲的「菩萨履三妙慧,净土
往还」,这就是这句里头所说的菩萨履三妙慧,净土往还。这边所讲的「以闻思修得入净土」,这就是指西方极乐世界


  下面简单跟诸位说,本经要紧的是三资粮信愿行。「又信愿行即闻思修」,就是「闻、执、持」,表解里面我们看
到,闻是信,思是愿,修是行。「闻说阿弥陀佛」,这就是信字,三资粮的信资粮;执受在怀,这就是愿资粮。你要没
有愿,不甘心情愿你怎么会执受在怀?持守不失就是行资粮,这属於行。这是三而一,一而三,一句阿弥陀佛的名号,
圆满的具足了三慧、三学。他怎么不入净土?再给诸位讲,执持名号,这在念佛法门里面来说是四种念佛之一,就是持
名念佛。这种修行方法能够叫我们得到一行三昧,一行三昧就是一心不乱,一行在六祖大师《坛经》里头说过。 ……

                       
        5        01-001-0021 佛说阿弥陀经
   
……这才叫真正皈依南无阿弥陀佛,一心一意求愿往生西方极乐世界。

  念佛的方法可以学学莲池大师,莲池大师自己念念四个字,他老人家的功课一天十万声佛号。十万声佛号我过去也
曾经做过试验,就是念四个字,阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛,大概一个小时可以念六千声,十个小时念六万声,可
见得一天念十万声佛号是不成问题。他老人家是既不念经,也不念咒,每天十万声佛号是他的定课。他教别人念六个字
,人家问他,「为什么你教别人念六个字,自己念四个字?」他说得很好,他说我自己深信切愿,这一生决定求生西方
极乐世界。所以把一切客套免除,不要客气了,南无是客气话,不要了。

  经里面讲的执持名号,名号只有四个字,我就依照释迦牟尼佛的开示,执持名号,一心一意老实念佛;换句话说,
心里面不起心、不动念则已,起心动念都是阿弥陀佛,起心动念都是觉而不迷。诸位要把我的话听清楚,教别人,别人
未必有像我一样的深信切愿,所以加上南无跟西方阿弥陀佛结个善缘,这一生不能往生,来生来世遇到净土法门,这是
个金刚种子,以后再往生。你要晓得这个意思,你自己发什么样的心?如果你要是发的是真信切愿决定这一生往生,就
学莲池大师一天十万声佛号。我们这个经讲到此地圆满了。谢谢诸位。

  

  

                       
        6        01-003-0004 阿弥陀经疏钞演义
   
……陀经》随文入观,他把它观照出来的理论、境界都给我们说出。

  『方知大道之攸归』,谁知道?莲池大师知道。我们要不读《疏钞》,我们怎么会晓得?我们今天晓得「大道之攸
归」是莲池大师告诉我们的。莲池大师告诉我们,我们就相信吗?如果我们就相信,当年第一次看到《疏钞》就应该相
信。为什么第一次看到不相信?第二次看到还不相信,看了几十遍都不相信。现在相信了,为什么相信?现在我也看到
了。我看到的跟他看到的是一样的,我相信了,没话说。我没有看到,单单你说你那一套,我不相信。那我也看到了,
你说我点头:不错,是这样的,我相信了。真信不容易,相当不容易!所以我在佛法里摸了三十多年才相信。我讲第一
遍,讲第二遍,我的信心没有现在这么清净,没有现在这么坚固,你们听过去的录音带能听得出来。头一次那是听说,
第二次讲得有点彷佛,现在见到真的,真见到了,所以不一样。真信了!「知」这个字不容易,没有随文观照,你怎么
会知道?我们后人得前人的方便,那就应当要晓得,我们自己的观照功夫提不起来,古人帮助一把,《疏钞》就是帮我
们一把。

  演【拔业障根,自然流入清净海,故结释顺流通分。】

  『业障』,什么叫业障?这个定义要搞清楚。诸位要晓得,业就是障,恶业是障, ……

                       
        7        01-003-0006 阿弥陀经疏钞演义
   
……来作鬼的时候钱就多,可以作个富鬼,就不作饿鬼。所以他天天在念,他念的时候并不是希望生西方极乐世界,希
望将来作鬼的时候钱多不要挨饿,那就糟糕了,这错到哪里去了!所以一定要明理,要与自性觉相应,而且要能提升自
己的境界,这是大师作《疏钞》教诫后人的意思。

  演【四、述意者,意即大师作疏之意。】

  这是古德法师为我们说出来,为我们介绍莲池大师为什么要给《弥陀经》写疏钞。

  演【述,陈也,与前述字解稍异。】

  前面在人题里面讲过。

  演【大师本意,全在兼利。】

  『兼利』就是自利利他,两重利益。

  演【欲发起众生之真信,故极论念佛之宏功尔。】

  『宏』是宏大,念佛在功夫或者在功德上讲,都是第一。当然最重要的还是『真信』,今日之下,念佛的人多,真
信的人少。这些我们一定要认真的去反省、检讨,我们不要说别人,要认真检讨自己,反省自己是不是真信。真信的人
一定依教奉行,换句话说,声声佛号一定是具足三学、三慧、三资粮,声声佛号一定与自性觉相应,这是真信;如果与
自性觉正净不相应,不是真信。念念还是迷惑颠倒,那怎么叫真信?念念还是非人我,念念还是分别执著,那不叫真信
!真信里面没有这些东西,真信的心是清净心,真信的心是广大心。如不是大师这部《疏钞》确确实实叫念佛人起真信
,很难很难!他这个功德真是无量无边。

  演【盖欲以一句弥陀,遍引群生出於苦海,那容不饶舌耶。】

  这个意思,不仅是大师的本意,也是十方诸佛的本意。释迦本师的本意,说法四十九年真正的意思就是在此地,以
一句阿弥陀佛就能帮助我们超越生死轮回,帮助我们一生圆满菩提。莲池大师深得佛心,不能不说!我们今天体会到这
个意思,这个《经疏》、《演义》不能不讲。虽然是长,长也得要讲,为什么?太重要了。一切经可以不讲,这个经不
能不讲。我更希望同修们,大家都要认真来学习,希望诸位学了之后,到处去讲,普遍的去讲,帮助本师接引众生,帮
助十方一切诸佛,以这一句佛号遍引众生出於苦海。那么,你怎么会不生西方极乐世界?一定生!所以要大家普遍的来
弘扬,比什么都重要! ……

                       
        8        01-003-0015 阿弥陀经疏钞演义
   
……便宜事,太便宜了!无量劫、百千万劫都没搞清楚、都没遇到的,现在我们遇到了,花三年功夫就把它搞清楚,实
在是大幸!搞清楚之后,这一句佛号才晓得怎么念法,才晓得如何声声都具足三学三慧三资粮。具足定学,你这个佛号
能断见思烦恼;具足慧学,你的佛号能破根本无明;具足三资粮,决定上品上生,一生成就。讲到念佛往生,一定要先
明白『自性弥陀』,这是念佛法门理论的根本。要把这个事情搞清楚,得要把这部《弥陀经疏钞》详细深入的研究才行


  『然后一心称名求愿往生』,这里讲开始修行了。先明白了,跟诸位说,三资粮里面的信愿建立了,你有真信切愿
,然后修行。修行,诸位看清楚这几个字,「一心称名」。你修的什么行?就是修的一心。用一心称名,用称名达到一
心,是这么个意思,这句话非常重要。我们想想,我们在境界里面为外境所动摇,我们一心失掉了。所以这个一心要始
终保持,见色闻声,任何的异端,绝不坏我一心称名;它要是不能破坏你一心称名,那就是帮助你一心称名,这是一定
的道理。它不能破坏,就成就你;不能成就你,就破坏你。异端邪说一到你面前,你一接触,你还是一心,还是阿弥陀
佛,绝不为它所动,这就看出你的功夫,你这个功夫已经到八风吹不动,这是好境界。一看一听就起分别执著、就动摇
,虽然你天天念佛,功夫不得力,为什么?小小境界风一吹,你的一心失掉了。

  所以在境界当中历事炼心,炼什么心?就是炼一心称名。修的是「一心」,方法是「称名」,就用这个方法,决定
不改。像《楞严经》大势至菩萨所讲的「不假方便,自得心开」,心开就是开悟,大彻大悟。不需要借任何方式来帮助
,不必参究,也不必持咒,什么都不需要加,就是这一句名号念到底。一心称念,念到一心,你的功夫成就了。还有一
句话非常要紧的,念念要求生西方,『求愿往生』,为什么?因为我们的目的是在无上道。你看看《华严经》,正等正
觉,修任何法门可以得到,但是成就无上正等正觉一定在西方极乐世界。这就是说明求愿往生是成就无上正等正觉,千
万不能疏忽!诸位把这个经跟《大方广佛华严经》合起来看,你才真正明了、真正觉悟,发现佛门里面的秘诀,也可以
说这是佛门的秘密。

  『必於宝刹』,宝刹就是西方极乐世界。『速证无生』,「无生」是无生法忍。速证无生,这是理一心不乱,生实
报庄严土。『直入圣阶』,「圣阶」是十地菩萨,一到西方极乐世界,是圆教的地上菩萨。十住、十行、十回向称三贤
,圣阶是十地。『度生亦广』,自己成就高,度化众生也非常的广大。『所谓先悟毗卢法界』,「毗卢」就是毗卢遮那
佛,毗卢遮那佛的法界,就是前面讲的四种无碍法界,就是《华严经》上所讲的「一真法界」、「不思议解脱境界」。
『后修普贤行门』,普贤行门里面最主要的就是念佛。 ……

                       
        9        01-003-0040 阿弥陀经疏钞演义
   
阿弥陀经疏钞演义  (第四十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0040

  演【数解仅行者,惟海东疏、越溪解、大佑略解而已。】

  这是举出三种,还有几种,但是不多就是了。《大藏经》里面只有几种,这几种正如大师所说的,『辞虽切而太简
』,注得都相当简单,但是切要。对於通达教义,老修行的人来说是有利益,对於初学,要叫他相信这个法门,不容易
接受,为什么?讲得没透彻,只是提纲挈领说一遍,没细说,没有深入的讨论,初学不容易得到利益。

  『理微露而不彰』,「彰」就是明显,经里面所讲的道理略略透露了一点,不太明显。这是讲古人的注子,因此就
有重新写注解的必要。这是把他自己写这部《疏钞》的理由说出来,如果古人已经写得很好,我们现在就不要再费事,
用不著多此一举。实在说,古人没做,所以他老人家非做不可。下面就是说明这个道理。『不极论其宏功,俦发起乎真
信』。「功」是讲这部经的功用,就是它的作用、它的好处,「宏」是大。这部经的用处是什么?是教我们一生往
生,一生成佛,这个功用太大太大了。要不能把这个功用发挥到极处,学佛的人怎么能够在这个经、这个法门生起真正
的信心?他老人家这句话真做到了,他这部《疏钞》是真正做到。

  将这部《弥陀经》这个大用完全为我们发明出来,使我们读了之后不能不信,不能不发愿,不能不求生净土。所以
他这部《疏钞》在这五百年当中真正是度了无数的念佛人,把他们度到西方极乐世界去了。在净土历代祖师当中,对於
净土宗的贡献,我们可以说没有任何一个祖师超过莲池大师,这是真的。因为其他的祖师能够利益一代、影响一代,没
有大师影响这么深远。大师这部《疏钞》留下来,当时他度了不少众生。他这部《疏钞》,世世代代不晓得度了多少人
!这是没有人能比得上的。

  『顿忘肤见』,顿时忘掉自己是浅陋知见、愚痴下根。本来不敢写的,现在因为前面这个理由不得不写,不得不作
这个注解。『既竭心思』,「竭」是尽力,尽心尽力来为《弥陀经》做一个详细的注解。这是说明他作这个注的因缘、
理由。

  下面这几句话很重要,也能够看得出大师确实是宗教皆通。宗是禅宗,教是教下,世出世间法,他没有不通达的,
绝对不是一个平常人。这部注解的内容,做到了蕅益大师所讲的「博大精深」。 ……

                       
        10        01-003-0050 阿弥陀经疏钞演义
   
……闻,你要亲近很多善知识,你要皈依许多法师,所以今天搞成这个模样。错了!真正要觉悟就要赶快回头,路只能
走一条,两条路是决定走不通的。一部经,一个法门,尤其是这个法门真正简单。

  『但以四字洪名』,阿弥陀佛。『直登不退』,这句话我们不能轻易念过,要晓得「直登不退」不是平常事。三不
退最低限度是圆教初住菩萨,华严会上有分,是法身大士。圆证三不退,那是等觉菩萨,跟观音、势至地位是相等的。

  『事不繁而功极大』,念这句阿弥陀佛真是简单明了,不麻烦!这功德利益,八万四千法门没有一个法门能跟它相
比。可是问题关键,你是不是真信?世出世间一切法决不动心,那叫真信。你还去读别的经,看别的书,还到处去听人
家讲演,你就没有真信,那没用处!真信,死心塌地,就是这一门。旁边柜子上摆的那些经书,见如不见,与我都不相
干,那些是供养别人的,供养那些不信的人。我们已经信了,《弥陀经疏钞演义》是供养我们的,其余三藏十二分教是
供养不信的人。

真正具足信愿行,他就是这一部经,其他的统统放下了,这才是真正具足清净信、坚定的信心。蕅益大师说得好,西方
世界往生的条件就是信愿;品位高下的条件是「持名之浅深」,你念得愈多品位高,念得少品位低。能不能去决定在信
愿,你要是有三心二意,那不是真信。所以要有坚定的信心、清净的信心,我们这一生决定成就,决定不会空过。
所以这个法门不难。

  我讲经今年是二十七年了,人家问我的心得,「阿弥陀佛」,这是我的心得。我要不讲上这二十七年,我也不相信
!这是我学佛三十多年,讲经二十七年,我自己体验到的。所以我现在别的都不讲了。你们这里有些同修听我讲《华严
经》,你看我讲《华严经》讲什么?全是讲《阿弥陀经》。拿到《华严经》的经本讲《阿弥陀经》,句句都是讲《阿弥
陀经》,是我自己真正得到这个好处,真正得到这个利益。我给你们说,我决定往生西方极乐世界,我有这个把握,决
定往生!劝你们大家都去,还是那儿好!许多人想移民到美国,美国不行,还是在六道轮回之内。一定要移民到西方极
乐世界,这才稳当。 ……


11        01-003-0052 阿弥陀经疏钞演义
   
……地。『系念』,拿现在的话来说,就是你心里面的牵挂,你只要有一丝毫的牵挂,你就出不了六道。不出六道,三
途的成分多,三善道的成分少,这个事情很麻烦!什么时候你心里什么牵挂都没有了呢?这是我们学佛人要深深警惕的


  我们学佛的目的何在?求生西方净土,就是这个目标。既然求生西方净土,与西方净土不相干的事情统统要放下,
不但世间法要放下,大乘法、小乘法、显教、密教统统要放下,这才是真正相信。经只念这一部,实在讲这一部就够了
,法门就是一句阿弥陀佛,念累了读经,读累了念佛,这是我们一生唯一的一桩大事,这样才能往生,这才叫真信切愿
,必定往生。我们想想,我们心里那些牵肠挂肚的事情有没有把它打扫干净?

  『瞥尔情生,万劫羁锁』,锁是刑具,枷锁、手铐脚镣一类,这是比喻。哪怕是极短的时间,你六根接触外面六尘
境界起了个妄念,「情生」就是起念头、起妄念。前面一句是六根没有接触到外面境界,是你自己打妄想,烦恼习气,
牵肠挂肚放不下;后面这两句是讲你对境情生,也就是对境起了念头。佛在《金刚经》上教给我们,「不取於相,如如
不动」,如如不动就是讲上面这两句,自己心真清净,什么牵挂也没有,不动心了;后面两句是不著相了。外不著相,
内不动心,这个才行!如 ……

                       
        12        01-003-0067 阿弥陀经疏钞演义
   
……到,你去修,不管怎么修法,充其量也不过是人天福报而已,这不是究竟法。在佛法里面,大乘见道位是要明心见
性,不但是要把见思烦恼断尽,无明也要破一分,这是大乘的见道位。以《华严经》来说,菩萨有五十一个阶级,最低
的阶级是初信。初信菩萨断的烦恼品数与小乘须陀洹相等。我们自己现在是什么身分?没入流,初信位也谈不上。古德
告诉我们,如果没有念佛往生的这个法门,十方诸佛没有办法普度众生,换句话说,末法众生没有出三界的可能。

  净土宗当然也要见道,不见道怎么修道?但是它的标准跟一般教下所讲的标准不一样,它的标准是要对这个法门真
信发愿,烦恼一品没断也没关系,你要能够信得切,真正能相信,真正肯发愿,这就是这个法门的见道位。也许你听了
之后心里很安慰:大概我已经见道了。可以这么说,但是见道之后还得要修道,你要不能修道,你还是不能往生,这一
生又要空过了,还是免不了生死轮回之苦。

  怎么修法?这里告诉我们,这是『径路修行径中之径』,这是这一科的题目。在佛的一代时教,无量法门,大乘是
径路,小乘跟大乘相比,大乘快,小乘慢。小乘经上说,证得须陀洹果(初果见道位)之后,要天上人间七次往来才能
证得阿罗汉,不是一生能证到的。大乘要证到阿罗汉位,或者比他 ……

                       
        13        01-003-0075 阿弥陀经疏钞演义
   
……一个回来了。回来之后给他家里送信,他那太太就怀疑这个朋友把他先生害死了,这个疑团始终解不开。这个先生
死了之后,这个鬼很灵,还常常来找朋友聊天,他说:我家里对你怀疑,你把我太太带来,我当面给她解释,这个怀疑
就可以消失了。他听了这个话,就念了一声阿弥陀佛。他这阿弥陀佛一念,这个鬼就叫起来,他说:你不能念!你念的
时候,你一身都放光,我受这个刺激受不了。他听了这个话,就又念了几声,鬼就跑掉了。於是他就晓得了,他也不去
给那个朋友太太解释,从此以后他就出家,一心念阿弥陀佛。他才晓得念这一句阿弥陀佛有这样不可思议的力量。那个
朋友他不是一个恶鬼,念几声阿弥陀佛,他不敢沾边、不敢接近,他要离开,才晓得念佛功德不可思议。

  「五逆不生」,要明了究竟是什么缘故,绝对不是说这个经上所讲的不及《观经》,这个想法那就错误了。莲池大
师说得很好:虽具五逆,不谤法者,未必不生也。

  疏【良繇谤则不信,不信不生,故所谓疑则华不开是也。】

  所以,决定不能怀疑。这个法门秘诀就是有坚定的信心,有真正的愿力,真信切愿,念佛持名的态度就是不间断、
不夹杂、不怀疑,这样修法,我们这一生当中决定得生,没有一个不生的,古德说:万修万人去。今天时间到了。

  

  

                       
        14        01-003-0076 阿弥陀经疏钞演义
   
……是善根深厚,善根深厚为什么这一生会迷惑颠倒去造罪业呢?这个事情,佛在《无量寿经》给我们讲得很清楚。未
能往生到西方极乐世界的菩萨,尚且有隔阴之迷。什么样的菩萨?佛在经上告诉我们,「彼於前世住菩萨道」,这是真
正菩萨,不是假的,「无数劫来,供养四百亿佛」。供养四百亿佛,还有隔阴之迷、还有退转,你才晓得这个问题的严
重。他这一生迷失了,去造五逆罪,这很可能!但是他善根非常深厚,可惜在一生当中没有遇到善知识,所以执迷不悟
,他在临终的时候遇到善知识了,这一遇到,经过善知识一指点,他就觉悟了。觉悟之后,他就肯真正的念佛,真信切
愿,虽然念得少,只念了十声佛号,也能往生。《往生传》里面,张善和就是一个最明显的例子,唐朝时候人,他是临
命终时才遇到佛法,十念往生。

  我们读了这节经文,决定不能存一个侥幸的心,临终十念还可以往生,现在多造点罪业没关系。你要是这么想,就
大错特错了。诸位不要以为这是在家同修,出家的法师有许许多多临命终时就糊里糊涂。可见得这不是一桩容易事情,
平时要努力、要修福,要认真的修学,要学古今那些往生的大德,预知时至,无疾而终,多自在!那才是我们真正的榜
样。

  疏【况大本云:地狱鬼畜生,亦生我刹中,堕地狱者,非五逆人 ……

                       
        15        01-003-0117 阿弥陀经疏钞演义
   
……没有疑惑,信心清净。

  钞【精进表愿行,精者不杂。】

  就是不夹杂。

  钞【进者不退。】

  就是不间断,此地讲的『不退』,不退转。

  钞【不杂者,经云一心不乱。不退者,经云不退转菩提是也。】

  干陀诃提菩萨他就是代表这个意思。信了以后,这才真正的发愿。信心不坚定,愿力不强,所以他修行不努力,容
易懈怠。凡是我们看到修净土并不是很认真,并没有把它当作一个重要的事情,我们知道他那个病根都是信心不坚固。
信心果然坚固,愿力自然强大,他一定把念佛当作这一生中第一桩大事,饭可以不吃,觉可以不睡,佛不能不念!我们
晓得,他真信了,他真愿往生,真是在拼命去做,这样的人决定有成就。深入经论,第二个好处就是帮助我们接引众生
的能力。我们自己得这个利益,这个利益是无比殊胜的利益。古德所说的,无量劫来希有难逢的利益,我们今天得到了
,得到之后,当然自己成就。

  可是我们要想想,这个恩德佛给我们的,祖师一代一代传递给我们的。如果我们今天没有佛说,没有祖师代代相传
,我们怎么能得到?这个恩德怎么报?没有法子报!我们替佛盖个庙,佛不要住我们这破庙。我们拿什么东西供养佛,
不要说佛吃了,佛闻都不会闻一下。唯一能报佛恩就是弘扬这个法门,遍法界弘扬,希望一 ……

                       
        16        01-003-0126 阿弥陀经疏钞演义
   
……萨是阿弥陀佛的传人,大势至菩萨也是阿弥陀佛的传人,他们说法跟阿弥陀佛说法没有两样。『虽云势至,实弥陀
说法无异』。我们就晓得,观音、势至跟阿弥陀佛说的是同一个法门,同一个理论,同一个方法,同样一个境界,完全
没有两样。老师传给学生,学生所讲的跟老师所讲的一模一样。

  钞【未知后后无尽,夫奚不可。】

  说后后无尽,那有什么不可以?当然可以说。即使我们现在在凡夫地,我们今天读净土三经,依照三经的理论方法
修行,自行化他,也得到一些弥陀的气分,阿弥陀佛的加持。换句话说,与弥陀、观音、势至说法也没有太大的差别,
都是劝你真信切愿,持名往生,都是劝这个,没有两样。如果讲其他的经论,我们比不上那些祖师大德,比不上那些再
来的菩萨。讲这个法门,大致总差不多,这一点诸位好好的去想想。

  自古以来,净土宗的祖师大家都尊称为「大师」。现在这个名号滥用了,只要是出家人,他自己称某某大师,这个
是笑话,不可以的。「大师」是对佛的尊称,你没有成佛,你怎么可以叫大师?连观音菩萨都不敢称大师,称大士。你
们有没有看见菩萨用大师德号?没有。所以现在一般出家人用大师,这样就超过佛了,这个不可以的。所以在我们中国
古时候,皇帝的老师称国师,禅宗的称禅师,教下的 ……

                       
        17        01-003-0146 阿弥陀经疏钞演义
   
……去的,到西方极乐世界无量寿,那个寿命是真正的无量,不是有量的无量,是真实的无量。这个要不是无量劫来福
德善根因缘成熟,决定不可能遇到这个法门,遇到也不可能就相信。

  信,这个信有信得浅、有信得深,有人虽然相信了还怀疑,而不是死心塌地的相信。愿也有浅深不相同。行,功夫
也不相等,有人一天念十万声佛号,有人一天只念十句,十念!那怎么能一样?所以生到西方极乐世界莲花大小就不相
同。诸位要是真正明了这个事情,我们今天要取的是什么?要取的是永远可以得到的,永远不会失掉的,你取这个,这
是你聪明,那就是西方极乐世界的莲花。你真信,真的发愿,努力的念佛,你那个莲花就一天比一天大了。半信半疑,
似念非念,纵然往生,到那边去莲花只有一由旬,很小!

  我们不要留恋这个世间五欲六尘,为什么?这世间一切法一样都带不去。大家都晓得「生不带来,死不带去」,既
然晓得死不带去,何必要去争这个?你现在还没死,是的,今天还没死,明天能不能活,谁敢保险?没人敢保险!意外
的灾害太多了。我们有一天的生命就应该努力一天的修行,不要争世间这些东西,这统统是假的。

  我最近遇到一个同修,他很发心,也是一个虔诚的佛教徒,想自己去建一个小道场来修行,来问我好不好?我说:  
……

                       
        18        01-003-0163 阿弥陀经疏钞演义
   
……不断,自然就没有了,这个高明!所以这个法门叫妙法,很有道理,不要断,自己没有了。『不为侵害』,烦恼决
定不能损害你,不能坏你的信心。

  钞【一总余承,如上根例。】

  五根是以信根为总,其余四根统统是信根生的;五力也不例外,五力还是以信力为总。信有了力量,后面进、念、
定、慧统统都有力了;信没有力,后面这四条也是没有力。可见得它这个关系是非常的密切。

  由此可知,信心的培养非常重要,特别是在净宗法门,信是三资粮(往生三个条件)里面第一个条件,最基本的一
个条件。诸位想想,你没有信,你怎么会发愿?你怎么会念佛?因为真信,他才会产生这个愿,愿是从信生的,有了愿
,他才肯念。不想到西方极乐世界,他念什么佛?他不会念的。由此可知,信是根本的根本,的确是基本的条件。

  我们修学,跟定一个老师也是如此,如果对老师没有信心,你跟这个老师时间再久,老师方法再巧妙,来指导你,
你也是什么都得不到。为什么?对老师没信心。没有信心,对老师必然轻慢。所以那个对老师的尊敬,他为什么会尊敬
?他相信。对於老师愈有信心,对这个老师就愈会恭敬,表现在外面是尊师,老师看到你这么尊敬,他就晓得你对他很
相信,他说的话你能依教奉行,老师就会认真教。老师教给你的, ……

                       
        19        01-003-0175 阿弥陀经疏钞演义
   
……听到这个,他会怀疑,极乐世界没有三恶道,怎么会有这么多鸟?他就会怀疑。对於这些初学的人,那就有解释的
必要,解释是对这些人说的。如果对於老同修们,换句话说,对於西方极乐世界并不能真正生起信心,这样的人有没有
?有,我们相信佛陀在世的时候就有。现在念佛的人,念了多少年,临终时他不念了,他怀疑了,这种情形都有。《无
量寿经》里面,本师跟阿弥陀佛发大慈悲心以神力加持,叫与会的大众都见到西方极乐世界,这是三**里给我们做
证明,作证转。

  我们在末法看到念佛往生的人,他们念佛功夫浅深不一样,所以往生的瑞相不相同。大凡是真信真愿,瑞相都非常
殊胜奇特。新加坡最近有三个往生的,就见到有佛光,听到天乐,闻到异香,这是真正往生。像美国D.C.周广大临命终
时才闻佛法,只念了三天三夜,见到西方三圣从云端下降来接引他往生。这些瑞相足以给我们证明西方极乐世界是真的
,不是假的。你相信,这是有福!不信,这是没福分。

  近年来,中国大陆、台湾,念佛往生的人很多。大陆宽律法师写了一本《往生录》,台湾林看治老居士写了一本《
近代往生见闻录》。由此可见,这个法门真实不虚,能信能愿这是真正有福之人。所以这个法门,念佛的秘诀就是不怀
疑、不间断、不夹杂,心行都 ……

                       
        20        01-003-0205 阿弥陀经疏钞演义
   
……三辈九品来论不退转。『未断烦恼,生同居土』,这个烦恼就是指见思烦恼,见思烦恼没断,就像我们现在的境界
一样。烦恼没断,怎么能往生?就是蕅益大师在《要解》里面所讲的,「能不能往生,就在信愿之有无」,我们有坚定
的信心,有甚深的大愿,求生净土,那就一定能往生。生到西方极乐世界品位高下,那就是在我们念佛功夫的浅深。功
夫浅深就是断烦恼的浅深,你把见思烦恼都念断了,就生方便有余土;念到理一心不乱,破一品无明,就生实报土,那
是念佛功夫的浅深。所以能不能往生,决定在信愿之有无。

  这个信愿,说实在话,不是普通的信愿,所谓「真信切愿」。真信,唯独信这个法门,要把其他的法门修学的方法
统统放下,你才算是真信。决定不能说,我生病了,赶紧去拜药师如来,以为阿弥陀佛管不了这一桩;有了灾难,赶紧
求观音菩萨。怕念《无量寿经》、《弥陀经》还不够,还得要念《普门品》、念《金刚经》,甚至还念个「楞严咒」,
还得拜个《大悲忏》、《水忏》、《梁皇忏》,搞这些,这叫不信。一心求生净土,还求发财、还求升官、还求儿求女
,这是愿不切,这愿是假的。真正的愿,世出世间什么都放下,只有一个愿望,求生净土见阿弥陀佛,这样才能真正往
生。所以念佛的人很多,我们看到有信愿行的 ……


91        01-011-0046 佛说阿弥陀经要解
   
……。佛说法是三千年前,佛说已发愿的,当然是指他方世界的,因为阿弥陀佛成佛以来已经十劫了,不知道多少诸佛
世界人去往生了,那是已发愿,已经往生的。今发愿,是释迦牟尼佛说经那个时候。当发愿是指我们现在,我们现在发
愿也必定跟过去人一样,决定得生。「正显依信所发之愿无虚也」,这就显示你因相信,或者是依深信不疑,所发求生
之愿决定不虚,这是真实的。「非信不能发愿」,这是真的,你要不相信,你怎么会发愿求生净土,这不可能的。所以
信是最重要的一个因素,要深信,一点怀疑都没有。「非愿信亦不生」,如果不能真正求愿往生,那个信也不是真信。
我们前面曾经讲过,信通常有迷信、有正信、有真信,真正发愿求生净土,那个信是真信。我们知道有不少的这些法师
大德们,他们也讲《弥陀经》,也劝人念佛求生净土,他自己不念佛,他不求生净土,他劝别人,那是什么?他是正信
,他不是真信。他认为还有别的法门比这个更高的,看看你们这些人程度不行,念阿弥陀佛求生净土吧!把阿弥陀佛看
低了。他虽然不能算迷,但他不是真的;真信的人,没有一个人不肯往生净土的。「故云若有信者,应当发愿」,这一
句是劝勉我们应当发愿。

  「又愿者,信之券」,券就是凭证的意思,证据、凭证,「行之枢,尤为要 ……

       
        92        01-011-0047 佛说阿弥陀经要解
   
……面讲的「即身成佛」,印光大师说得好,它那个即身成佛不过是了生死出三界而已。了生死出三界其实是什么样的
功夫?阿罗汉、辟支佛就行了。所以,他是了生死出三界叫成佛,并不是成究竟圆满的佛,这个要知道。天台家讲藏、
通、别、圆四种佛,它成佛是藏教的佛,跟别、圆相差太远了。这些我们都必须要了解,然后你才会死心塌地执持名号
,一切宗教法门在你面前你不会动摇。你信心才叫坚固,才叫深信,往生净土的愿绝不会改变,这愿就恳切了。

  「唯有大智」,这的确是不可思议的法门,的确是难信之法。什么人相信?唯有大智,方能谛信。谛是讲真实,他
真信,大智慧的人真信。我们看看有些人,听到这个法门他也真信,好像他没有什么智慧,也没有念过书,甚至於还不
识字。可是人家念几年佛,居然能坐著往生、站著往生、预知时至,这算什么?跟诸位说,这种人就是大智之人。佛法
里面讲的智,跟我们世间人讲的智慧不一样,我们世间人所觉察到的智慧,佛法里面叫世智辩聪,那不是真智慧。真智
慧是什么?是对如来第一法门,一点疑惑都没有,这是大智。中国古人常说「唯大智与下愚不移」,殊不知下愚就是大
智,这是值得我们深思的。我们今天信心不足,愿不恳切,我们没有大智,虽然没有,可以培养。为什么?毕竟 ……

       
        93        01-011-0048 佛说阿弥陀经要解
   
……,包括等觉菩萨,一直到地狱众生,九法界。九法界里面这些人,连等觉菩萨包括在内,如果没有佛力加持他,靠
自己的力量,说老实话,不要说他理解,他不可能相信;换句话说,《弥陀经》上讲的这个,没人相信。我们今天一听
到就点头都相信了,你凭什么相信?诸佛本愿威神加持。今天我们凡夫能相信这个法门,实在讲就是九法界众生能够相
信,能够接受这个法门,第一个是他自己的善根成熟,第二个是阿弥陀佛与一切诸佛本愿威神的加持,你才会相信。当
然佛是大慈大悲,哪有不加持的道理?如果你的善根没有成熟,加不上。必须自己善根成熟,佛力加得上,你才真信,
你才真愿,那一句阿弥陀佛一天到晚不中断,连等觉菩萨包括在内,都是这样。

  「诸众生,别指五浊恶人。」这是经上讲的『诸众生』,这是单独指五浊恶世造恶的众生,就是善导大师在《观无
量寿佛经》里面讲的下三辈往生的。他讲上中下三辈,就是上三品、中三品、下三品,上三品是大心凡夫,就是有大乘
心的,心量很大的,这上三品往生。中三品是世间的善凡夫,善心人,不作恶的,修善的凡夫,持戒修善。下三品是造
恶的凡夫,恶凡夫。这个地方讲「诸众生」就是《观经》讲的下三品的作恶之人。「一切世间,通指四土器世间,九界
有情世间也。」这一句是 ……

       
        94        01-012-0002 佛说阿弥陀经要解菁华
   
……致上说起来是有两种原因。第一种,就是前面跟同修们报告过的,我们自己无始劫以来种有深厚的善根,这个善根
在现在起现行。所以听到佛的名号、听到这个法门,生无比的欢喜心,深信不疑,这是第一个因素。第二个条件,是我
们对於佛法有相当程度的认识,逐渐对这个法门真的明白、了解,产生了信心。一定有信心,你才会发愿求生净土,你
对它不信,愿是发不起来的,一定要先有信,然后才会发愿。愿发了以后,一定要老实念佛,一心称念,我们的愿望才
能够达到。当我们见到佛,我们生到西方净土,佛在经典上所说的一切完全证明了,我们的信没有错,这时候叫真信,
所谓是『证所信』。

  【信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。】

  蕅益大师在经中为我们列出这六个信,一定要具足这六条,你才算是信了,如果里面缺少一条,你的信就不圆满;
换句话说,你的愿就不太容易带动,一定要圆满的信心才能够帮助我们生起愿心,愿生净土。这六个信是有次第的,不
能够颠倒的。第一,要相信自己,这一条非常的重要。我在美国,曾经遇到基督教的传教师来访问,见面就谈到信的问
题。他说他们基督教建立在信心的基础上,说信了就能得救,不信就不能得救,他说跟我们净土宗非常接近。我们净土
宗讲信愿行,也是把信放在第 ……

                       
        95        01-012-0003 佛说阿弥陀经要解菁华
   
……【世界名极乐。劝愿。】

  这两个「有」跟「现在」是劝我们要信。『世界名极乐』,劝我们要发愿,那个世界极乐,没有众苦。

  【佛号阿弥陀。劝持名妙行。】

  这一句是劝我们持名念佛,一心一意执持名号,我们这一生决定得生。

  【信愿持名。一经要旨。】

  最重要的宗旨,宗旨就是修行的纲领,修行的大纲。

  【信愿为慧行。持名为行行。】

  这一段蕅益大师的开示是了不起的开示,我们一定要把它记住。一般人往往没有深入研究净土,因此很容易对净土
产生误会,以为念佛人(因为一心不乱)也许修点小定,认为念佛没有智慧,这是大错特错。真信发愿是第一等的智慧
,『慧行』!文殊菩萨、普贤菩萨没有智慧吗?正因为他有大智慧,所以他才相信、他才发愿。持名是行行,所以我们
信愿持名就是定慧等学,定慧同时完成,这一定要知道。

  【得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。】

  这两句话讲得太好了,蕅益大师以前的古大德没有说出来。能不能往生决定在你肯不肯信、肯不肯发愿,真信、真
愿,就恭喜你,你决定得生。生到西方世界,品位高下是你念佛功夫的浅深,要注意「浅深」两个字,不是说念佛多少
。我念佛念得多的,品位就高;念得少的,品位就低,不见得。要有功夫,什么 ……

                       
        96        01-012-0005 佛说阿弥陀经要解菁华
   
……》这么一点点,居然讲了三百三十五个带子,一天讲一个,讲一年,这把他们伏住了。所以我到美国弘扬净土不容
易,要降服那些人,让他们对这个法门不敢轻视。在那个时候,早期到那里去,常常跟他们举行座谈会,就是答覆问题
。座谈会一开就是开三天,每一天六、七个小时,几百个人提了问题,一个一个给他分析解答,到最后服了。现在我到
美国去,到处去讲经,一个问题都没有,没有一个人提问题。所以这法门真的殊胜、真的难得。

  【盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。】

  能持的名号,阿弥陀佛,是我们自性万德的名号。能持,真信、真愿,这个信心、愿心不可思议,名号功德不可思
议。所以:

  【持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。】

  【我见是利。】

  我,是释迦牟尼佛说的,这句话是《弥陀经》上的经文。释迦牟尼佛亲眼看到这个利益,就是念佛往生不退成佛的
利益,佛亲眼看的。

  【佛眼所见究尽明了也。横出五浊。】

  这是利益。一生当中就成就,不要等第二生。

  【圆净四土。】

  生到西方极乐世界就跟文殊、普贤、观音、势至平等,这还得了,从凡夫地一下就超越了四十一位法身大士,超过
去了。他们像爬楼梯,一级一级爬得好辛苦 ……

                       
        97        01-014-0001 佛说阿弥陀经要解便蒙钞
   
……有一法是例外的。「心要」,这才说到了万法的根源,我们明白这个道理,就知道这个法门可信。

  所以有些人问我,西方极乐世界真有吗?你相信它真的存在吗?我相信。基督教讲的上帝,你相信吗?我相信,我
比基督徒还要相信。什么道理?基督徒不明理论,佛法讲的道理讲得透彻,一切法唯心所现,唯识所变,这是佛给我们
讲基本的原理。又给我们说「一切法从心想生」。十法界的现象差别那么大,为什么会有差别?从心想生。心想什么它
就变现什么境界,境界都是变现的。它想基督教的天堂,就现基督教的天堂,这一定的道理。所以我们相信,他未必相
信,我们真信!懂得这个原理,所以这心要那是讲尽了。

  其次讲「境要」。境界,心变现出来的境界。前面讲的是原理、是根据,实在讲最重要的是境要。我们今天这个境
界是我们自性变现的,西方极乐世界也是自性变现的,十方一切诸佛刹土还是自性变现的,为什么我们要舍弃别的,求
生西方极乐世界?这才讲到我们问题的中心。我们这个境界是我们妄心变现的,我们迷在这境界里面,这才有苦。诸佛
刹土虽然是真心变现,要跟西方极乐世界做个比较,没有西方极乐世界圆满。所以世尊叫我们求生西方净土,一切诸佛
如来也鼓励我们求生西方净土,道理在此地。

  西方净土从理 ……

       
        98        01-014-0012 佛说阿弥陀经要解便蒙钞
   
……弥陀佛一样。你看四十八愿就知道。

  所以那个世界是平等世界,岂不是一生到那里就成佛。实际上他并没有成佛,但是在样子上说,他已经成佛。这个
成佛是弥陀本愿加持他的,就是天台家「六即佛」里面所讲的相似佛,很像佛,他还不是佛。为什么不是佛?他的烦恼
习气还没有断尽,他是带业往生的。但是从外表看,他就跟佛没有两样,叫相似佛。到那个地方再去慢慢修行,再断烦
恼,再证到究竟圆满的果位,那就是究竟圆满佛。这是西方极乐世界非常不可思议的,一切诸佛刹土里头没有。

  所以你要晓得净宗的殊胜,不是殊胜在将来,

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发表于 2017-10-10 18:44:50 |显示全部楼层
殊胜在现在。现在我们能够真信切愿,依教奉行,现在就圆证三不退
。不是到西方极乐世界,现在就圆证三不退。无量殊胜的功德利益现前就得到。正如同经上所说「众生生者皆是阿鞞跋
致」。我们在经上看到,在四十八愿愿文里面看到。阿鞞跋致是梵语,翻成不退转。在一般经论里面告诉我们,阿鞞跋
致的菩萨最低的位子都是七地菩萨。换句话说,生到西方极乐世界,至少智慧神通道力跟七地、八地菩萨相等。一般人
要想修到这个境界,需要修满两个阿僧只劫才能够达到这个位次。净宗法门带业往生,下下品往生,生到西方极乐世界
。所以这个法门是圆顿法门,确实是顿超,他不是依次第来的。古大德 ……

       
        99        01-015-0002 弥陀要解演义
   
……生,只要你肯去,这个权决定在自己手上,不是决定在别人手上。只要我们真正肯去,阿弥陀佛展开双手欢迎我们
。佛门当中有一句俗话说:「佛度有缘人。」那也许我没有缘?

  有人问我:「我有没有缘?」

  我说:「你没有缘。」

  他说:「为什么?」

  我说:「因为你自己不相信自己有缘,那就没有缘!」

  昨天跟你讲的「信」,第一个要相信自己,相信自己这一生决定得生。你要有这个坚定的信心,来问我你会不会往
生?我给你点头:「你一定往生。」为什么?你的信心太坚定了。

  蕅益大师在《要解》里面讲,能不能往生,决定在信愿之有无。你有真信、有切愿,那决定得生。品位高下,决定
在持名功夫的浅深。那是往生品位不一样。但是这一点我们不要在意,不要老存在心上,无所谓。什么原因?因为到那
个地方,佛力一加持,都把我们拉到阿惟越致菩萨,我们操心品位干什么?所以对於品位这个事情不必操心,要知道过
分的去操心品位,那叫打闲岔,那叫打妄想,往往障碍了往生。所以不要求这些,自自然然顺理成章得佛力加持。所以
一定要相信那个世界是真有,决定不是假的。

  「其土有佛号阿弥陀」,这是正报庄严。那个世界的导师是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是真的有这个人,确确实实在那
个地方住持教化众生 ……

       

       
       

        100        01-015-0003 弥陀要解演义
   
……。我们读了这个书就知道,净土法门智慧摆在第一,没有智慧,你怎么会接受这个法门?像前面我跟同修们所提到
的,在一切法门里面,你能够认识这个法门,能够选择这个法门,这就是最高智慧的选择。可见得这个智慧在净宗法门
是非常重要的。蕅益大师一开端就跟我们说「信愿是慧行」,这是智慧。

  念佛的人有福!福慧双修。能不能往生?这是摆在我们面前一个很严肃的问题。往生与否的决定之权是在自己手上
,不在别人手上,也不在佛菩萨手上。大师说得很好,再问问自己有没有信愿?真的相信了,真愿意去了,那你的条件
就具备了,你就决定得生。如果你不是真信真愿,那往生就没指望了。所以要真正相信,真正愿去。

  也许有很多同修会说:「我真的相信,我真的愿意去。为什么我念佛功夫还不得力?我往生还没有消息?前途还很
渺茫?」这个问题也要自己冷静的去想一想,你的信是不是真信?是不是真愿?嘴巴里说得很硬:「我信!我愿!」心
里不愿意去。如果说明天就往生了,你会吓死,不得了,明天就要死,这还得了!可见得你这个信愿都是假的,都不是
真的。如果是真的,听到明天就往生,高兴得不得了,哪里会有恐怖、会害怕?所以自己冷静想想,我们嘴里说得很硬
,那个信愿原来全是假的,禁不起考验。这就是你 ……


101        01-015-0005 弥陀要解演义
   
……的环境好,修学的环境好,这是一切菩萨念念当中所希求的一个完美的环境。像这样美好的环境,在一般世界只可
以说是理想而已,哪里会有这个事实?而没有想到阿弥陀佛随顺众生的理想,随顺众生的愿望,真的使我们的想像得到
了实现,这是世尊劝导我们要求生净土,十方一切诸佛也这样的教导我们要生极乐世界。假如我们对於这桩事,也就是
这个事实真相不能够透彻明了,我们的信心愿心就生不起来。

  也许诸位同修说,我们现在的信愿都很坚定。你这个坚定的信愿没有经过考验,到生死关头那个考验的时候,你才
会发现你这个愿是不是真的?信是不是真的?所以真信切愿要通过考试那才算数。那么如何建立?一定要在理论上去探
讨,而事实真相不仅是娑婆世界跟西方净土,乃至於十方一切诸佛刹土,我们多少都要有一个轮廓的理解,这样才能够
建立信愿。由此可知,这个信决定不是迷信,这个愿决定不是虚愿,一定会兑现的。

  蕅益大师在注解里面告诉我们,他说经上说,我们生到西方极乐世界,就与「诸上善人,俱会一处」。这个上善前
面介绍过了,就像观音、势至、文殊、普贤,弥勒菩萨也在西方世界,这个诸位要晓得的。许多人向往弥勒净土,而不
晓得西方极乐世界是弥勒菩萨常去的地方。所以要找弥勒菩萨到西方极乐世界 ……

       

       
       

        102        01-015-0007 弥陀要解演义
   
……浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比
丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

  经文末后,诸佛赞叹本师释迦牟尼佛,诸佛共同来作证,释迦牟尼佛能为甚难希有之事。『甚难希有』是什么?在
五浊恶世里面示现成佛,难!在五浊恶世里面为众生说这个法门,难?他有个比较,渐修的法门容易,大家容易接受;
顿超的法门难。说其他顿超法门,也许还有人能够接受;说净土横超,接受的人就少了,尤其是难!因为这个法门不像
其他法门要修苦行,这个不须要修苦行,只要真信切愿,老实念佛。一心持名就是老实念佛,你看这多容易,多简单,
真的是方便到了极处,而且成就之高,不可思议!任何法门的成就,都不能跟它相比。难中之难,佛能为我们说出。

  『五浊恶世』,「浊」就是污染,「恶」就是造恶。现在我们冷静观察这个社会,佛在经上讲的浊恶,我们的感触
非常鲜明。所以我常想,古德修学这个法门,看到经上讲「五浊恶世」,他怎么能体会?实在不容易!现在佛讲五浊恶
世,在我想,一个普通初中学生都会体会到。

  现在几乎每一个国家地区,政府都提倡环保。环保这个名词,在过去三十年前没听说过,最近这个问题愈来愈 ……

       

       
       

        103        02-002-0002 无量寿经大意
   
……你的善根;你能够发愿求生净土,你能够执持弥陀名号,一心专念,那你的福大,你这个福德是无量无边,你这一
生要成佛了。因缘是我们遇到这个法门,遇到这个经典,这是三个条件统统具足了。当年释迦牟尼佛讲这部经,灵鹫山
上一万二千人。这一万二千人是佛的常随众,如果包括一些居士,这些国王、大臣、一般普通老百姓来听的,二万多人
!灵鹫山当时二万多人,这三个条件具足了、成熟了,善根福德成熟了,所以佛讲经因缘具足。他们已经二个条件现前
了,佛成就这个因缘,三个条件具足。我们今天生在释迦牟尼佛入灭三千年之后,我们今天也遇到这个经,如果真信、
真愿、真行,我们这一会的殊胜决不亚於灵山一会,这个会是平等的,我们的成就也是平等的,这不可思议。所以这是
「真实之利」。经上不晓得讲了多少难。

  【难值难见。如优昙花。】

  真是希有难遇到!学佛的人很多,几个人遇到?几个人遇到后真正体会到、真正明了?遇到的时候,他对於这个经
的好处并不明了,遇到等於没有遇到,这很可惜。所以我们知道这个法门经典的好处,我们大量印行流通,到处赠送,
希望因缘具足。缘有了,那一方的人善根福德还没能够现前,送给他,他把它当作一本普通的经书看待,不晓得这是宝
贝,这个可惜!所以这才无可奈 ……

       
        104        02-003-0016 无量寿经
   
……身符都灵,为什么?一切诸佛保佑你,你什么样的灾难都遇不到,同修们要注意到。现在有很多人项炼上挂个佛,
佛牌子,以为这个会保佑,不一定!这个经是真正保佑。所以,印成小本的目的是便於携带,印成大本的是便於你在家
里面读诵。这就是讲供养,我们应该发什么样的心来供养。底下这一小段,是讲真实的功德。

  【乃至能发一念净信。】

  『一念净信』,就是前面所讲的发清净心。净信很难,净信的功德无比的殊胜。可以说,如果你有一念净信,你将
来往生西方极乐世界,你就有决定的把握,这个人可以讲没有怀疑,决定往生。什么叫净信?净信是专信、真信,一丝
毫怀疑都没有。甚至於十方一切诸佛来给你讲,我还有一个法门比这个还好、还殊胜,你就谢谢诸佛,我已经受了这个
法门,那个我不要了,这才叫做净信。不要说佛到你这里去,这是佛教给我的,大概是真好的,心里一动摇,你的信心
不清净。就是本师释迦牟尼佛特别来找你,「你不要修这个,我还有比这个还妙的」,我都不要,不接受。你的信心要
到这样的程度,这叫「一念净信」,换句话说,决定没有二念。我就相信这部经,我就学这部经,除这部经之外,我什
么经都不必要学,都用不著;所有一切法门我都不要学,我只念这一句阿弥陀佛就够了,这叫做一念 ……

       

               
        105        02-003-0021 无量寿经
   
……,好在哪里?『现在』,现在是已经在极乐世界的。『未来』是哪些?我们这些人,我们这些人马上就要去了,这
就是未来的。你看看这经文多好,说了,连我们统统都包括在其中。同修们只要欢喜信解、发愿,西方极乐世界那个地
方七宝池中莲花已经生出来。只要自己努力,有个三、五年,必定有很大的成就,不可思议的成就。所以这个菩萨众包
括我们大家在内。

  【皆当究竟一生补处。】

  已经在西方极乐世界人,那没话说,他一生决定成佛。我们现在已经发了心,发了心这一生决定去,决定去就决定
成佛。所以『究竟一生补处』,包括我们现在就是的,你只要有真信切愿,你到西方极乐世界决定一生快速的成佛。除
非你自己要学地藏王菩萨,那就没法子,你说地狱不空,我誓不成佛,那是你的大慈大悲。下面就说你要学地藏菩萨了


  【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。】

  这就是讲他还不著急成佛,著急赶紧去度众生,这就是地藏菩萨的弘愿。由此可知,地藏菩萨从哪里来的?还不是
从西方极乐世界来的!他要不从西方极乐世界来,他哪有那么大的智慧,哪有那么大的神力?统统是西方极乐世界再来
的。他有大愿,『入生死界』,就是到六道轮回恶道里面、地狱道里面去度众生,度 ……

       

               
        106        02-003-0028 无量寿经
   
……菩萨跟他讲,你看彼西方极乐世界,西方极乐世界里面的『菩萨摩诃萨』。菩萨,我们往生去就是菩萨,从下下品
,不但下下品,连疑城里面也可以算是菩萨。摩诃萨那是法身大士,到西方极乐世界,已经证得理一心不乱的,这是摩
诃萨。『善获利益』,这句话不可思议,利是利益,利益是无量无边,就是诸佛都没有办法说得清楚,你说这个利益多
大!无量无边利益里面,通常讲第一殊胜的利益,可以说十方一切诸佛刹土里面没有的,那就是不退成佛。实在说,这
些我们如果回想一想弥陀四十八愿,就知道一个大概。

  这殊胜的利益,「善获利益」,这善巧,怎么巧法?真信、发愿、念佛就得到了,这个太巧了。善是善巧,这样一
个巧妙的方法,得到这么大的利益。这种利益我们在前面也曾经跟诸位报告过,不但是到西方,没有到西方去,现在就
得到。你现在得到,你自己还不觉得,不过我要给你说出来,你也许想想,的确是得到了一点,得到哪一点?现在你读
这部经法喜充满,这就是不可思议的利益。从法喜充满生恭敬心,发愿想依照这个学,不管你做得到做不到,但是你总
有了这个心,这就是你开始觉悟。从前不觉,现在开始觉悟。你这一开始觉悟,十方一切诸佛看到你、听到你了,你心
里起这个念头,佛也知道你,佛欢喜,一切诸佛欢 ……

       

               
        107        02-004-0006 无量寿经玄义
   
……福,诸佛菩萨时时示现在我们世界,这是中国人有福。中国人眼前虽然遭这个劫难,这个劫难对於整个世界,乃至
於对於历史,都是有很大的贡献。

  我们回头再看他老人家这两句话,这两句话对我们求生西方极乐世界的信心,真实的建立、坚定了。『得生与否,
全由信愿之有无』,你能不能往生到西方极乐世界,就看你信心够不够?你相不相信?你愿不愿意?关键在这个地方。
可见得这桩事情它不求人,世间事是求人难,这个事情是也不求佛、也不求菩萨;换句话说,能不能到西方极乐世界,
不是阿弥陀佛的事情,是我们自己的事情。我们自己信不信?愿不愿?如果你真信、真愿,阿弥陀佛一定来接引你,所
以关键在我们本身!我们明白这个事实,咱们的心的确是定了,我真相信,我真愿意,只要有这两句,西方极乐世界已
经注册了,已经挂了号,这个了不得。

  诸位同修,你们不是娑婆世界的人,我看你们都是西方极乐世界的菩萨,已经不是这个地球上的人。为什么?你们
已经注册,已经挂号好了,随时可以去。所以,这个愿一发,这个信愿一具足,我们这个身在这个世界上,无量劫以来
生死轮回在娑婆世界,我们这个身叫最后身。来生还有没有?来生不来了,永脱轮回。来生如果再来,那是菩萨化身再
来的,像莲池、像蕅益、像印光 ……

                       
        108        02-004-0007 无量寿经玄义
   
……几句话要记住,这是讲我们念佛的功夫。你说佛号要怎么念法?这是最简单、最要紧的开示,《观经直指》上说的
。《观无量寿经直指》是清朝乾隆年间慈云灌顶大师所造的,他的注解。他注解上有这么一段话,说「念佛求生为解冤
释结之要诀」,我想这句话是我们每位同修非常关心的。我们都晓得我们有很多冤亲债主,冤亲债主常常来找麻烦,因
果报应。我们害了他的命的要偿命,欠人家钱要还钱,这些冤亲债主生生世世不晓得有多少,只要有机会碰到,总是来
找麻烦。这个怨怎么样能把它解开?这个结如何把它化掉?灌顶大师告诉我们,念佛,求生西方极乐世界。你有真信切
愿求生西方极乐世界,念这一句阿弥陀佛,所有冤亲债主的结统统化解掉。

  他这个话我们听了以后,仔细去想想,真的一点都不错,这些冤亲债主不但不来麻烦你,而且希望你赶快成就。为
什么?你成就了,他就得度。因为你一到西方极乐世界,你生生世世的冤亲债主你统统看到,你有天眼通、有天耳通、
有他心通。这些冤亲债主跟你有缘分,所谓是「佛不度无缘之人」,他跟你没缘你就没法子度他。这个缘,善缘也好,
恶缘也好,只要有缘就会得度。佛不度无缘之人,你有缘分的人这么多,你就可以去度他。所以,冤亲债主希望早一天
你成佛,你来度我,他不会障 ……

                       
        109        02-004-0008 无量寿经玄义
   
……面,释迦牟尼佛劝他父亲修持名念佛。他把劝他父亲这个法门,今天也劝我们,佛真是慈悲到了极处。我们要不相
信,那真是愚痴,无可救药。

  【四种念佛,持名念佛,最为方便究竟,故称为径中之径。】

  径路当中的径路。再看底下的文:

  【四种念佛,难易悬殊,深浅似异。】

  刚才说的四种,的确有难、有容易,观想、实相很难,持名最容易,实相深,观想也不浅。

  【实则事理不二,浅深相即。若是圆人看来,称名暗合道妙,初步即是到家。】

  看起来好像持名很浅、很容易,不晓得持名的奥妙,因为持名就跟实相相应,所以初步就是到家。只要你真信,真
发愿,念念相应,经上跟我们讲,念一声阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪,这个话是真的,不是假的。所以从前灌顶法
师讲,消罪业,念佛的力量第一,任何行法消除业障都比不上念阿弥陀佛力量大。有很多人不知道,要想消灾,他自己
不念佛,他还去拜忏,还要念别的经典去。那里晓得,所有这些经忏力量都没有一句阿弥陀佛力量大,这是一般人不知
道。

  你们看看莲池大师的传记,莲池大师传记记载有一桩事情。有一年他们那个地带大旱,不下雨,农田里头缺水,农
民不得了叫苦连天。地方的官员听说莲池大师很有修持、有道德,请他出来求雨。我们一般求雨, ……

                       
        110        02-006-0002 弥陀四十八愿
   
……除五逆,诽谤正法』。五逆是极重的罪业,杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这五种罪只要犯一
种,绝对堕阿鼻地狱。能不能得救?能,如果有五逆,没有诽谤,还有得救;诽谤佛法,他根本不相信,那当然不可能
往生。所以这一句,如果我们把《观无量寿经》展开来仔细对照一下,就明了了。《观经》里面讲,五逆罪人,临终忏
悔,一念、十念都可以往生。所以往生西方极乐世界有二种人,一种人就是平素修行,积功累德求往生的。另外一种人
就是一生当中造了很大的罪业,到临命终时才后悔、才忏悔,叫忏悔往生;他在临终的时候才具足真正的信心,真信、
切愿,十念往生。这个在中国历史上都有记载,确确实实可以做得到的。

  读了这一段经文,最怕同修们发生误会,什么误会?临命终时忏悔还可以往生,现在多造一点坏事还没有关系,到
临命终时还来得及。如果你有这个妄念那就错了,必定害了你自己,为什么?因为这桩事情是造作罪业的人一生从来没
有闻过佛法,你们现在已经在此听到佛法,你们的机会都没有了,这个诸位要记住的,你们没分。这是对造罪业的人是
从来没听过佛法的人,对他们才管用的。这个法律是专门对那些人的,我们这些人失效,没效果,这是诸位千万要记住
,不可以存这个侥幸之心。念佛 ……


191        02-034-0185 大乘无量寿经
   
……生。什么叫成佛?依教奉行。心跟佛的心一样,佛是什么心?真心,真心里面什么都没有,惠能大师讲得好,「本
来无一物」,那就是真心,那就是佛心;有一物就是凡心,就是轮回心不是佛心。佛心里头干干净净,什么都没有。

  我常常劝勉同学,放下自私自利。诸位要记住,说佛心就是说自己的真心,真心里面没有自私自利,真心里面没有
名闻利养,真心里面没有五欲六尘,真心里面没有贪瞋痴慢。这十六个字你只要有一个,那就是严重障碍。不但障碍你
往生,障碍你开悟,也就是障碍你的信愿,你的信不真,你的愿不切,为什么?你有这个东西夹杂在里头,把你的真信
切愿破坏掉了,就这个道理。

  我也常常勉励大家,学佛修道要想真正有成就,必须把自己内心深处对一切人控制的念头要放下,不能有,对一切
人事物控制的念头不能有,那是什么?控制念头是无明,痴迷!不是好东西,真心里头没有。占有的念头不能有,大家
都晓得,贪瞋痴叫三毒,控制是愚痴,占有就是贪爱、贪心,对立就是瞋恨。贪瞋痴是什么样子?就是控制、占有、对
立。这就是贪瞋痴所现的相,这个相在内心里头非常非常的细微,那就是什么?那是根,病根!我们怎样把贪瞋痴拔除
掉?就从这上下手,对世出世间一切法,一切人、一切事、一切物,决定没有 ……

       
        192        02-034-0187 大乘无量寿经
   
……是损人利己,哪有不堕三途的道理?事实就在眼前,细心观察没有看不出来的。现在时间到了,我们休息几分钟。

  诸位法师、诸位同学,请坐。前面所说的发心非常重要,正是世尊在经教里面常讲「一切法从心想生」,菩提心就
能够生毕竟常乐的处所。这就是说明发心的重要。为什么一定要发心,这就说出来了。也许有同学们说,我们也曾经看
到老太婆、老阿公不认识字,什么也不懂,就是这一句佛号念到底,他往生了,往生的瑞相非常希有,真的去了;有站
著往生的,有坐著往生的,看不出他发菩提心。蕅益大师在《要解》里面讲得好,把这个问题给我们解答了,「真信切
愿」就是无上大菩提心。这四个字可不是简单能做得到的。真信里面没有怀疑、没有夹杂,才叫真信;我相信,我里面
还夹杂著自私自利、还夹杂著名利放不下,这个真信破坏了。切愿就是一个愿,决定没有第二个愿;我把往生极乐世界
看作第一愿,我还有第二愿、第三愿、第四愿,把你切愿破坏掉了,比不上老太婆!

  在中国自古以来就常讲,唯上智与下愚能成就。上智,佛门当中常讲的上上根人,一闻千悟,他就真的明白了,一
丝毫疑虑都没有;下愚之人,你不要看他什么都不晓得,他老实,这个太可贵了。他跟上智虽然一个是明了、一个是不
明了,不明了他怎么 ……

       
        193        02-037-0001 净土大经科注
   
……大堆。我就问他,你这些书从哪里来的?不容易找到,你怎么找这么多!感应不可思议。在重病、衰老、拼命,六
年的时间完成了。这么好的东西,我想我们要不把它流通,不把它广泛的介绍,这两个人的苦心谁知道!这个责任我要
把它肩负起来。我《华严经》暂停,我先把这个经讲十遍,十遍之后我还活在世间,我再讲《华严》。我为什么讲十遍
?十遍要十年,一年讲一遍。这个分量很大,一遍一千二百个小时,一天讲四个小时要三百天。十遍十年,一门深入,
长时薰修,我来做个榜样,做出来给大家看。这部经,真正你把它看明白、看清楚,你对净宗的信心就坚定了,真信切
愿。而且这部经如果学上十遍,所有一切大乘经教你全通了。彭际清居士说,《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥
陀经》是小本《华严》,他把这三部经看成一部。而且告诉我们,我们能遇到这部经,遇到这个法门,这是无量劫来稀
有难逢之一日,开经偈上说「百千万劫难遭遇」,真不容易,「专修专弘」,自利利他。

  「念佛三要」,这是古大德提出来的,第一个不能怀疑,第二个不能夹杂,第三个不能间断。这三句话,实际上就
是大势至菩萨在圆通章里面教给我们的,他老人家讲的「都摄六根,净念相继」。都摄六根是放下,就是放下万缘,眼
不攀缘外面的色 ……

       
        194        02-037-0005 净土大经科注
   
……不是固定的,没有相同的,都不相同,大同小异。就像电影底片一样,没有两张完全相同。所以相似相续相,我们
能控制、能掌握的,假的,不是真的。实相是掌握不住的,它真有。

  所以本来是佛,现又作佛,「是故当下即佛,直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议」。真话!我们怎样真的
变成阿弥陀佛?就是我们这个一念心不变,一念相应,下面就是念念相应,就保持住了,重要是念念相应。念念相应,
你决定得生极乐世界。一念相应,跟极乐世界结了缘,这个缘很深,必须念念相应我们就能够去。原理在此地,把这些
道理搞清楚、搞明白,我们对於净宗法门就真信了。真信就有真愿,有真信真愿,蕅益大师讲你就决定得生。往生极乐
世界条件是信、愿之有无,念佛功夫是到极乐世界品位的高下,你看这个多重要!

  现在念佛的人,他不晓得这个道理,不知道这个原理,所以他念佛到最后能不能往生,他打问号,他自己没把握。
这就是没有看破,看破是什么?搞清楚、搞明白了,叫看破。真搞清楚、搞明白之后,看破之后,他自然放下,把我们
世间这些拉拉杂杂全放下了,不放在心上。心上真的放阿弥陀佛,你不放阿弥陀佛你就错了,你去不了。要知道放阿弥
陀佛是正确的,为什么?你的心本来是阿弥陀佛,阿弥陀佛是无量觉,心 ……

       
        195        02-037-0006 净土大经科注
   
……还有更高的境界,有更好的,那就劝他发菩提心。发菩提心是什么?放下起心动念,菩提心是真心,就现前了。这
个心一发,你看他就脱离十法界,到哪里去了?诸佛如来的实报庄严土,他到那里去了。是诸佛如来的实报土,说实在
话,也是自己自性里头的实报土,自性实报土跟诸佛实报土是一不是二。所以四十一位法身大士居报土,这发菩提心的
人,发菩提心不能不重视。但是像这样标准的菩提心难,连证得阿罗汉果向菩提心来看还非常遥远,我们怎么办?

  蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个问题给我们解决了,他说没有说得那么深,没有说得那么玄,他说什么?真
信切愿就是无上菩提心。我对这个净土法门、这经典、阿弥陀佛我真信,我一点怀疑都没有,我相信它真有,决定不是
假的,恳切的愿望我要求生极乐世界,我要亲近阿弥陀佛,这样的愿望,蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的
话对不对?有道理,那不是假话。你认真念佛真往生净土,到极乐世界能说没有菩提心吗?没有菩提心的人去不了。什
么人没有菩提心?对净土有怀疑,对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到,是真的还是假的?这个世界还很美好
,舍不得离开。阿罗汉住在净土,释迦牟尼佛的净土,没有发舍己为人的大愿,所以叫小乘,不愿意普度众生 ……

       
        196        02-037-0007 净土大经科注
   
……个地方我们就想到,古时候的经书数量太少,因为都是手写的本子,流通量很少,难得遇到。不像现在,现在印刷
术发达,印个几万册、十几万册很平常的事情,古代是真正艰难。宋朝发明了印刷,木版的印刷,也很费事,比抄写是
方便多了,抄写一天写不了几千字。长期抄经,一天大概是两千字,字数太多会抄错,为了不能抄错,小心谨慎写慢一
点可以,保持品质。所以像《四库全书》以前抄写的时候都限制,字数每一天是一定的,不让你抄太多,怕错字多。这
是只看到四种,五种原译本只看到四种。「可证居士实为我国净宗解行俱优」,他对於经教研究,自己真念佛,真信切
愿念佛,所以解行俱优。「殊胜希有之在家大德」,在家居士里头在历史上他很有地位。

  「王氏深慨宝典之尘封,於是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本,名为《大阿弥陀经》」。他这个会
集本,这第一次的,会集得很好,可惜就是唐译的他没看见,唐译里面还有一些重要的经文,这四种本子里头没有的。
所以古大德根据这些情况判断,传到中国来的梵文原本不是一种,如果是一种,翻译的人再多,出入不会很大,叫大同
小异。像《金刚经》,《金刚经》就有六种译本,现在《大藏经》里面都有,里面确实大同小异,所以断定传到中国《
金刚经》的梵文 ……

       
        197        02-037-0009 净土大经科注
   
……02-037-0009

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》,第一百四十六面,我们从倒数第四行念起:

  「至於契机,则更是本经之独胜。经中之持名法门,普被三根,齐收凡圣。上上根者,正好全体承当;下下根者,
亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士,亦均发愿求生;下至五逆十恶,临终念佛,亦必随愿得生」。前面我们学到
这个地方。接著看,「横出三界,圆登四土,顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便,善应群机也」。这个几句
话非常重要,意思深广无尽,可见这个法门殊胜、奇特。但是也必须具备往生的条件,这个条件是真信、切愿、持名。
这句话很简单,可是在现前这个世间,修净土的同修们对这句话错会意思的人太多太多了,所以引起很多人的怀疑。就
像早年李老师在世时候,我们年轻的一代跟他老人家学习,他老人家常常叮咛大家,以台中莲社来做例子,这自己人。
念佛人多,往生的人太少,一万人当中只有三、五个往生,不像善导大师所说的「万修万人去」,大家怀疑了。善导大
师的话有没有说错?没说错,李老师的话也没说错,问题在哪里?是我们对於这句话,信、愿、持名解读错误。我们信
不信?严格的说不相信,不具备信的条件,这头一个大问题。

  我学佛七年出家,九年受 ……

       
        198        02-037-0010 净土大经科注
   
……不了头。如果过去生中培养了大善根,这一生可能有缘成就。这个善根不是普通善根,过去生中曾经供养无量诸佛
如来,不是几十个、几百个、几千个、几万个,不是,太多了,供养无量诸佛,这一世得无量诸佛的加持,就像《弥陀
经》上所说的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,你的善根福德因缘具足,你这一生往生极乐世界。

  靠谁的力量?靠无量诸佛威神加持你,你一念觉悟了,就是一念相信,深信不怀疑,就肯发心求生净土,放下万缘
,你这一生成就了。像哪些人?像一些乡下人,阿公、阿婆,不认识字,没有念过书,听善友告诉他念佛好、往生好,
他就真信,他就真放下,一心一意念佛求生净土,念个三年五载真往生了,瑞相稀有。我们要没有读大乘经不知道,这
个人真幸运,能往生。佛在大乘经上告诉我们,这一类的人过去生中曾经供养无量诸佛,这一生善根福德因缘具足,他
果报现前,果报就是到极乐世界去作佛去了。我们没那么大的善根福德因缘,出了家,学习大乘经教,也讲经说法多少
年,往生没把握,不如那个阿公阿婆。阿公阿婆现在瞧不起他没有什么,过去生中曾经供养无量诸佛,不是没有原因,
不是侥幸,不是偶然。佛氏门中绝对没有侥幸的,都是真实功德之所成就,没有真实功德不行。

  我们今天是有幸 ……

       
        199        02-037-0011 净土大经科注
   
……是叙说这个法门多殊胜,真正是稀有难逢,我们今天遇到了,如果要不认识,要犯一般人很容易犯的过失,这一生
就虚度了。

  「至於根器浅者,但能至心信乐,愿生彼国,乃至十念,临命终时,蒙佛摄受,便生极乐」,根器浅的。根器深的
,净念相继,他明心见性了。这种人往生极乐世界直捷生实报庄严土,生到实报土同样的也得到阿弥陀佛本愿威神加持
,他闻道,他快速证得究竟佛果。根器浅的带业往生,一品烦恼都没断,这种人能往生吗?能,四十八愿就是为这种人
说的。弥陀慈悲到极处,四十八愿专门为这些根机浅的人,只要他能够至心信乐。至心两个字重要!真信,一点都不怀
疑,真正相信有西方极乐世界,有阿弥陀佛。蕅益大师晚年,他给自己起了一个号,叫西有道人。西是西方,就是真有
极乐世界,真有阿弥陀佛,西方真有,叫西有道人。表演给大家看,释迦、弥陀所说的决定不是假话,真有,真信。乐
是喜欢,对极乐世界欢喜,真想去!愿生彼国,就想到极乐世界,就想亲近阿弥陀佛,没有别的念头。

  今天在我们这个时代遇到这么大的灾难,对这个世界还能有留恋吗?蕅益大师生在明朝末年,清朝初年,他出生在
明朝,他老人家圆寂的时候在清朝。明朝末年社会动乱,清统一之后,社会就安定了。顺治皇帝是个好人,有 ……

       
        200        02-037-0012 净土大经科注
   
……难了!

  仁义礼智信这个五德,千万年前老祖宗世世代代相传,现在没了。仁者爱人,爱人一定自爱,人不自爱,他怎么会
爱人!我们想想,现代的人自爱吗?我能自爱吗?不想别人先说我,我能自爱吗?如果真的自爱,决定不会违背性德,
那是自爱,违背性德不自爱。老祖宗传给我们的性德是五伦、五常、四维、八德,自爱的人一定遵守,一定不会违背。
佛菩萨告诉我们基本的德行是十善、三皈、五戒、六度、六和,我们能做到吗?不做到不自爱。因为这是性德,你真正
做到,世法里头你是圣人、是贤人,佛法里面你是佛、你是菩萨。我们没有去做,所以我们的信不是真信,这个信有名
无实。自己一定要知道、要清楚、要明了,然后才能够忏悔,才能够改过,才能够真的把信心找回来。不知道忏悔,不
知道反省,不知道改过,永远错到底,还以为自己不错,以为自己真的信了。

  「信为道元功德母,长养一切诸善根」,《华严》跟《大智度论》上说的。《华严》称为大经,《大智度论》称为
大论,一般讲大经大论是讲这两部经。《无量寿经》是净土宗的大经,《华严》是一大藏的大经。今天我们要奠定我们
的信心,信心从哪里做起?就真干,要从《弟子规》下手,要从《感应篇》下手,从《十善业道》下手,这是儒释道的
三个根。这三个 ……


201        02-037-0013 净土大经科注
   
……八、九这几个月份超过两百起。今年年初,二、三月的时候不超过五十起,到年尾的时候提升了四倍,超过两百起
,灾难一次比一次严重,这不是好事情。等於说是严重警告提出来,还是麻木不仁。灾难降临不能怪上天,上天真慈悲
。我们怎么应对这些灾难?我们不说佛法,也不讲中国古人,现代美国布莱登所说的就行。他只给我们讲了三句话,弃
恶扬善、改邪归正、端正心念,就能够化解灾难,在我们佛法讲就能消灾免难,能消业障、能增福慧,这外国人说的。
其实他所讲的,跟中国儒释道所讲的完全相同,我不知道布莱登是不是有念过中国传统东西。所以真的有信心,真信切
愿你肯定念佛,你念佛肯定抓紧不会中断。为什么?救命,救命声声不断,哪有时间去打妄想、哪有时间杂心闲话!我
把手机放下了,别人不要给我打电话,我也不给人打电话,手机不要了。你问我,我心里就一句话,「南无阿弥陀佛」
,就这一句话,除这一句没第二句话,我知道利害。只有信愿持名便能得度,究竟而言,能度过这次灾难,能度过这一
生苦海,往生极乐世界。

  「生彼国已」,我们生到极乐世界,「见佛闻法,得无上悟」,开悟了,到极乐世界我们自己很清楚,我们带业往
生生凡圣同居土。我们相信,佛不打妄语,佛说的话句句真实,我们一点怀疑都 ……

       
        202        02-037-0016 净土大经科注
   
……能往生。不能往生到极乐世界,在六道里搞轮回总不是办法,那个苦难太多了,往生确实一了百了。因此,我们相
信这一句弥陀圣号比他那个意念不知道要强多少倍,问题我们如何认识弥陀名号功德。这个问题就在这部经典里头,这
部经典帮助我们认识阿弥陀佛、认识极乐世界、认识自己意念能量不可思议。这回归到世尊所说的,「一切法从心想生
」,「制心一处,无事不办」。我们对这两句话没有信心,那就不是佛弟子,你的佛法是白学了,充其量阿赖耶里面种
一点佛法种子而已,这一生当中不得受用。所以由此这才知道「佛恩深重,粉身难报」。我们如何报佛恩?唯有真信切
愿,依教修行,真正放下万缘,回归到零量点。科学家讲零量点就是佛法讲的自性,就是佛法讲的极乐世界,往生极乐
世界就是回归零量点。所以你才得大自在,你才能帮助苦难众生。

  第二段,概要的第二段,「本经体性」。体性是什么?是这部经所依据的理论,也就是说,阿弥陀佛极乐世界根据
什么道理成就的。这先讲理,理要是明白了、通了,你就会相信事,有理应该有事。这个里头也分了几个大段落,第一
段,一切大乘经典皆以实相为体。我们看念老的注解。「一切大乘经典皆以实相为经正体」,这是说大乘。「古德云:
诸大乘经皆以一实相为印」。中国人把 ……

       
        203        02-037-0017 净土大经科注
   
……找来,不管是真心、是妄心,你找来我看看。找不到,找不到就是假的,没事,给你安心竟。你的妄心全是妄想,
没有一样是真的。惠能对五祖也是万分诚敬得万分利益,这个不假。神秀跟五祖多少年?二、三十年,对五祖忍和尚百
分恭敬,他只得百分利益;来了一个惠能,万分恭敬,他得万分利益。老师决定没有偏心。求道到底是在老师还是在自
己?关键还是在自己。所以,蕅益大师告诉我们,蕅益大师注解《阿弥陀经要解》,他就用三个字,信、愿、行,序分
里面信愿行三段,正宗分里头还是信愿行,流通分里面依旧是信愿行。而信讲了六个字,六个字统统具足,才叫真信,
第一个信自,你不相信自己,信佛没用处,佛没办法帮助你。头一个相信自己,相信自己本来是佛,这个话太重要了,
在东方才有这种教学,西方没听说过。我们老祖宗教导我们,第一句话,「人之初,性本善」,你要相信我本性本善。
本善是什么?是圣贤,所以人人都是圣贤。佛教里头,「一切众生本来是佛」,这就是什么?头一个要信自。你不相信
你自己本善,你就不会学善;你不相信自己本来是佛,你决定成不了佛,你说这个多重要。第二个再信理、信事,理是
实相,事是万法;第三个信因、信果。六个信,六信具足这叫信心,叫正信。所以佛法跟宗教不一样,宗 ……

       
        204        02-037-0018 净土大经科注
   
……已经受外面境界的控制,受它影响,这就错了,颠倒了。法是你所生所现,今天它做了主,它主动你被动,你处处
跟著境界转,你错了。觉悟之后,觉悟之后自己要做主宰,境随我心转,这是真的。我怎么可以随著境界转?所以,外
面三种现象都是虚妄的,自己真正做得了主,三种现象对我都不能造成干扰,我如如不动。

  「本经所诠」,诠是详细的解释,「直显本心」,这部经上跟我们说的、跟我们解释的是直显本心,「全彰自性」
。这是全经最深奥的一部分,完全给你讲理,佛说这部经根据什么讲的,这里头有个道理;道理明白,对经上所说的一
点怀疑都没有了,就真信了。直显本心,全彰自性。「当相即道,无非实相」。相是什么?现象,摆在我们面前的,物
质现象、精神现象、自然现象,这三种现象。三种现象就是道,道是什么?自性。自性变现的,这当相即道。无非真实
,你放下妄想分别执著,它就是真实,你起心动念、分别执著,它全是假的,它就不是真实。所以,你要找真实东西不
在外,在外面永远找不到。所以古德说,放下便是!

  我们再看下面这段,第六段,「实相无二,亦无不二」,这两句就是科题,这一段所说的。我们看注解。「如《弥
陀要解》云:实相无二,亦无不二」,无二是一,无不二就是多。这两句话在《 ……

       
        205        02-037-0019 净土大经科注
   
……,我往生目的在哪里?目的在求生西方净土。

  「净宗称《无量寿经》为大经,《阿弥陀经》为小经」,或者称之为大部小部,既然它是一部经,宗旨趣向一定是
相同的。「盖此二经仅有详略之别」,《阿弥陀经》说得简单,《无量寿经》说得详细,它是同一部经。「故莲池《疏
钞》称大经为大本,小经为小本,良以二者实同一经也」,这属於同一部的。「《阿弥陀经》之宗趣,亦有多说。兹择
其精要者,如《疏钞》曰」,莲池大师所说的,这是小本《弥陀经》。「依正清净,信愿往生,以为宗趣」。极乐世界
的依报是国土,正报是佛菩萨,都清净!自性本自清净。信,真信,真发愿,这两个字难,这两个字我们做到了,往生
容易,决定往生,你要真信,你要真愿。真愿了怎么样?你就能把这个世间放下了。为什么放不下?我对这个世间还有
留恋。许许多多人有个错误观念,我现在还没离开这个世间,我对这个世间还要认真,我哪一天往生了,我才放下。这
话讲得是挺有道理,我们冷静去想想它是不是真有道理?到最后一念你放不下怎么办?不就去不成了吗?所以聪明人,
没去我就放下,这才算保险!所以真正念佛人他什么都不计较,眼前一切活计,就是生活我们需要的这些,统统随缘,
得过且过。

  我们知道弘一大师没有学佛之前,那个 ……

       
        206        02-037-0021 净土大经科注
   
……陀佛,我不作别的佛,我作阿弥陀佛。

  这经上有例子,阿闍王子他们这一个小团体,五百多个人,见释迦牟尼佛,听释迦牟尼佛讲《无量寿经》,听得很
欢喜,心里头都起了个念头,我将来到极乐世界,我要作阿弥陀佛。他们起心动念,释迦牟尼佛知道,不等到他们问话
,就给他印证,他这个愿将来一定会圆满。人家相信!所以从信,至心信,下面一定有乐,这个乐是喜爱、爱好,佛法
讲的法喜充满,常生欢喜心。你真的,不要说入境界,挨到边,你就欢喜得不得了,没有进入,挨到边,你就会好欢喜
,你一天到晚都欢欢喜喜。这个欢喜从哪里来?至心信乐,从至心、真信那里生的。你真愿意到极乐世界,有百分之百
的把握,阿弥陀佛来接引我去,到极乐世界常常跟随在阿弥陀佛身边,一点都不假。接受阿弥陀佛的薰陶、教诲,你很
快就圆满成就了。

  现前最重要的是一向专念,一个方向、一个目标。可是我们生活在现代的社会,这个社会遇到困难了,不是普通的
困难,非常严重的困难。他们不能解决,我们功夫虽然还没有完成,不能不照顾。怎么照顾法?依教奉行,为人演说,
就是方法。我们看到夏威夷土著治病的方法,我们看到他是用念力,医生不要跟病人见面,远隔几千里都没有关系,他
能把他的病治好。夏威夷土著的方法震动了 ……

       
        207        02-037-0023 净土大经科注
   
……,这个人是决定得生净土,生到极乐世界他就圆满了。好办法!住三空三昧那是明心见性的菩萨,不是普通人,在
我们这个世间,像惠能大师这样的人行。过去老师告诉我,惠能大师之前没有一个像惠能的,惠能大师之后到今天也没
有出现第二个惠能。这就是说,那是难行道,不是易行道,那真的要天才,上上根人。我们自己不是这样的根性,学不
来的。阿弥陀佛慈悲,告诉我们另外一个特别法门,下下根人也能够有上上根人的成就,这就是持名念佛法门,你说这
个法门多殊胜。这个法门难信,很容易修。能不能成就的关键就在信,信心太难了!我们要真正有足够的信心,真信有
极乐世界,真信有阿弥陀佛,就像我们眼前的事情一样。如果承认我们眼前一切都是有,那我们就承认,西方极乐世界
阿弥陀佛跟我们现在境界一样,确实是有。蕅益大师在晚年,他有个别号叫「西有道人」,西是西方,西方真有,他用
这个做他的别号。表示西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛,他不再怀疑,完全相信。我们要有这个信心,心里头念念都
有极乐世界,念念都有阿弥陀佛,这个人必生无疑,一生到极乐世界,问题就解决了。

  我们现在看念老的注解。「元晓师等以发菩提心为正因,念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正
行,发心为助行。 ……

       
        208        02-037-0025 净土大经科注
   
……心动念,言语造作,全是念佛,为什么?一向。依止,依是依靠,止,靠定了。我一心靠定了,就靠定阿弥陀佛,
持名念佛,这就是一向专念的意思。

  「一向专念,本於弥陀本愿」,第十八愿,「第十八十念必生之大愿。弥陀因中发十念必生大愿」,他发四十八愿
,十念必生这是第十八愿,第十九愿是发菩提心。四十八愿这两愿非常重要,这是大愿的核心,十九愿发菩提心,十八
愿一向专念。「故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果」。行人,发心修净土的人,行人是指这
个人。他一定发心,发心前面讲得很清楚,我对於极乐世界、对於阿弥陀佛真信,一丝毫怀疑都没有,我真信,我真想
去。真想去,这个世间就得放下,这个世间一样都带不走。佛在经教里告诉我们,这个世间的事可以做,这个世间的念
头不可以有。世间事能做,帮助苦难众生,帮助完了就完了,不要放在心上,这就是佛说的,「可得为世间事,不可得
为世间意」。你心里头有的话,你就有世间意,有世间意就造轮回业,没有世间意就是净业。有世间意,善的意念,三
善道果报;恶的意念,三恶道果报,你出不了六道轮回。把世间意断掉,造恶业没有三恶道,造善业没有三善道,你超
越轮回,超越十法界了。

  那我们这个意是什么?我们的意就是阿 ……

       
        209        02-037-0026 净土大经科注
   
…… 我们是迷而不觉,所以不知道阿弥陀佛名号功德。名号功德怎么这么大?因为名号就是自性的德号,就是实相的名
号,这个很少人知道。阿弥陀佛就是实相,实相就是阿弥陀佛。能念的心是实相,所念的名号是实相,皆是实相故,所
以念佛功德不可思议。这桩事情,就是念佛的好处、念佛的功德,要搞清楚、搞明白,这部经里头做了很详细的介绍,
我们得认真的学。这一部经从头到尾讲一遍要一千二、三百个小时,换句话说,要讲三百多天。一天讲四个小时讲三百
多天,一天讲两个小时也要讲两年。这个时间,我们要认真学习是值得的。为什么?真搞清楚、搞明白了,你真信。真
信可不容易!唯有真信,你才会真想往生到极乐世界,真想亲近阿弥陀佛,我们的事就办圆满了。见到阿弥陀佛,哪有
不成佛的道理!所以往生到极乐世界,保证你一生圆满成佛,这个功德无量无边。

  下面引用蕅益大师《弥陀经要解》里面说的话,《要解》说,「光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,皆法界
体」。法界体就是实相,法界体就是阿弥陀佛这个名号。世尊在《弥陀经》上讲的,阿弥陀佛是什么意思?他说了两个
,一个是无量光,一个是无量寿。这两句话是什么意思?蕅益大师告诉我们,光,光明横遍十方,现在的话讲,空间;
寿,竖穷三际,三际 ……

       
        210        02-037-0027 净土大经科注
   
……三只是三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是什么回事情?你明心见性了,你证得圆教初住的果位,《华严经》上说的,
你生实报庄严土。经历四十一个阶级,四十一个位次,将无明习气断尽了,你证得妙觉果位,这就超越了,时间是三个
阿僧只劫。

  用什么方法?一念,就是这一念南无阿弥陀佛,一句佛号,超越四十一个阶级,四十一位圣人,超越三个阿僧只劫
,就这一句名号。真难信!为什么?我们说我们一生当中没有看到一个相信的人,因为真的相信了,他什么都放下了,
世出世间法他一切都放下,他真的专心去念,他真相信了。还搞搞这个,还搞搞那个,这是不相信。真信的人我们只看
到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。她就一部《无量寿经》、一句佛号,一
生其他的边都不沾。有没有这样的成就?齐诸圣,越三只,有没有这个?大概功夫还不太到,但是她走的是这条路,我
们有理由相信她,她会达到这个境界。真正不可思议!这是信得深,一丝毫怀疑都没有;行得切,干净俐落,就一句佛
号。绝不会为外面境界所动摇,千经万论、无量法门她如如不动,就是一句佛号念到底,这是我们的好样子。

  「极圆极顿」,圆是圆满,这个法门是大圆满,一丝毫欠缺都没有,顿是快速,顿超。你想想看, ……


291        02-037-0172 净土大经科注
   
……逆十恶、毁谤佛法,只要忏悔,只要认错,都能往生。所以这个法门确确实实是普度遍法界虚空界一切造作罪孽的
众生往生净土,接受阿弥陀佛的教诲,一生究竟成佛。太稀有、太难得了,千万不要错过,这个机会很不容易得到。

  再接著说,「今章」,这一章,就是第二十五愿,第二十五愿「则显其下者」,就是殊胜往生的利益他得不到,这
一生遇到了,也学这个法门,最后不能往生。什么原因?这里头说了几种,举几个例子来说,实际上原因很多,说不尽
。第一个是「根器不一」,众生的根器不相同,这是过去生中善根厚薄不一样。善根厚的,深厚的,听了之后他就真信
,信心不逆,他不会改变,这一生成功了;善根薄的人,听了之后也信,信心不坚固,半信半疑,这样子这一生当中未
必能往生。所以下面说,「故闻名之信乐」,乐是爱好、喜欢,发心也不一样。善导大师所谓「万修万人去」,那是善
根厚的人,听了之后他不怀疑,他真信、他真念,万修万人去。如果有怀疑,信心不坚定,就未必能往生,对这个法门
虽然喜欢,可是其他的法门他更喜欢,佛法欢喜,世法也欢喜,这就不一定了。

  「或因大心未坚」,大心是信心、愿心、念佛的心不坚固,或者是「因信愿不深」,专门讲对这个法门的信心,信
心是比什么都重要。佛教没 ……

       
        292        02-037-0173 净土大经科注
   
……,杂念把正定破坏了,让正定功夫不纯,不纯,往生就没有把握。纯一那就有把握,有把握就生死自在,不受业报
的拘束。凡人受业报拘束,就是说你有一定的寿命,寿命是前世造作这个业所感得这一生的果报。我们身是业报身,我
们的体质、我们的容貌各个不同,什么原因?我们每个人过去生中造的业不一样!如果造同样的业就会相同,没有造同
样的业就不会相同。现在我们学佛,要做同样的业,就是一向专念,愈专愈好。一心专念,我们就跟极乐世界的人同一
个定聚。

  在这个地方我们一定要知道,往生极乐世界,没有一个人是例外的,都是三个条件。第一个条件,真信、不怀疑,
真信;第二个真想去,极乐世界好,真想去。我们必须要很清楚、很明白,到极乐世界去是上学去的,到那里去留学、
去读书去的。极乐世界是个学校,这个世界里头只有两种人,一个是老师,一个是学生,除这两种人之外,其他的都没
有。这个世界里头,没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商,如果有,佛一定给我们介绍,统统没有介
绍到,只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校,我们到那里去留学,毕业了就成佛。所以,那个地方是名符其实的佛
学院,阿弥陀佛的佛学院。去干什么的?去作佛的。真正发心想作佛,我们就一心一意掌握这三 ……

       
        293        02-037-0174 净土大经科注
   
……佛如来实报庄严土。实报土也叫做一真法界,那是真的。换句话说,十法界是假的,六道轮回也是假的,都不是真
的。佛在《金刚经》上告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」。六道是有为法,所谓有为就是有生有灭,有念头生灭
,这就叫有为。十法界也是有为法,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛,他没有离开阿赖耶,阿赖耶就是有为法
,有生有灭。现代量子力学家发现,他们所观察得到的结论跟阿赖耶的三细相完全相同,这是科学证实了佛法,佛法里
面有高等科学。所以入正定聚不可思议,龙树菩萨在此地说的,我们应该相信。

  「以信佛因缘」,这个信是真信。换句话说,真搞清楚、搞明白,我真相信他,一点怀疑没有。这桩事情说起来容
易,做起来非常之难。难在哪里?这个法门叫难信之法,为什么难信?理太深了,佛的境界。大乘经上常说,念佛往生
这个道理,「唯佛与佛方能究竟」。只有诸佛如来他才真正彻底通达明了,等觉菩萨以下都没有办法达到究竟明了。他
们明了,明了是含糊,没有彻底,听到能信,这个善根福德不可思议!经上有说,闻名就能真信、真正发愿念佛求生,
这些人皆是过去生中供养无量诸佛如来。这次有这个缘听到阿弥陀佛就生欢喜心、就不怀疑,是得无量诸佛如来的加持
,佛在经上这样告诉我们 ……

       
        294        02-037-0175 净土大经科注
   
……,你到地狱去,也是消罪业,统统是消业的。天堂是消善业的,地狱是消恶业的,是平等的,都是消业障。业障消
了,心就清净,清净心才能往生极乐世界。所以,干什么都好,到哪里去都好,到天堂去好,到地狱去也好。为什么?
都知道你去消业,业消完了,你再出来就可以学佛;没消完,没法子学佛。

  净宗特别殊胜法门,这很难遇到的,百千万劫难遭遇,无量劫来稀有难逢,我们是运气好碰到了,碰到了要真正认
识它。真正认识它,释迦牟尼佛这部经就是介绍西方极乐世界,说明书,《无量寿经》是说明书。把这个东西真搞清楚
、真搞明白,对极乐世界不怀疑了,真信了,真愿意去。去的方法很容易,信、愿、持名就能往生。这个法门的好处,
不要断烦恼、不要消业障,为什么?烦恼不断自己断了,业障不消自己消了。这什么原因?名号功德不可思议。你一天
到晚念这句佛号,这句佛号无形当中把你的烦恼、业障全给消掉了。所以,不用特别去消业障,不用特别去断烦恼,自
然就没有了。好像我们身体有毛病,你别想它,你天天念阿弥陀佛,那个病自然没有了,自然就好掉了。一个道理,一
点都不假。今天解释这个问题,要用科学家「念力的秘密」来帮助,你就很容易懂得,你就会真相信。半信半疑不能解
决问题,真正舍弃问题马上解 ……

       
        295        02-037-0177 净土大经科注
   
……的时间当中,你的福慧就增长,福慧增长,你的法喜才能生得出来,修学佛法的品味你就尝到了,味道尝到了。这
个味道,古大德说,「世味哪有法味浓」,世间这个乐的滋味跟法味比,怎么比也比不上。尝到法味的人那才勇猛精进
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发表于 2017-10-10 18:45:50 |显示全部楼层
味道尝到了,真乐,这不是假乐,叫乐此不疲。一般人学佛为什么那么艰难?法味没尝到。为什么法味没尝到?烦恼
、业障太重。用什么方法去消业障、去断烦恼?无过於念阿弥陀佛。但是很多人不懂,很多人不相信,哪有那么简单,
念这一句阿弥陀佛,就能把业障、烦恼消掉?不相信。所以这一法叫难信之法,古大德常说「难信易行」,你要真信、
真干,效果殊胜不可思议。「故愿国中众生三业庄严」,三业是身口意,「体固」,身体坚固不坏,他永远不生病,像
金刚一样。力强,有体力,「力强如那罗延」,强壮。「同具殊胜身业也」,具是具足,具足无比殊胜的身业,健康长
寿。

  下面一段是念老用密教的解释,「今依密教,执金刚、金刚手、金刚萨埵等,乃一名之异译」,执金刚、金刚手、
金刚萨埵是一,一而三,三而一。「《仁王经念诵仪轨上》云:此金刚手,即普贤菩萨也」。密宗里头,金刚萨埵、金
刚手菩萨是谁?《华严经》上的普贤菩萨,普贤菩萨是密宗初祖,密宗是由普贤菩萨传出来的。菩萨 ……

       
        296        02-037-0179 净土大经科注
   
……诸佛曾经供养过。这一生遇到这个法门,得到无量诸佛威神的加持,所以你能信、你能够愿,你才能发这个愿,我
真想去,真念,他就真成功了。所以,统统都要论到过去生中修行的善根,这桩事情并不是偶然。《弥陀经》上讲得好
,往生的条件要三个条件,善根、福德、因缘,三个条件统统凑起来,成了,这能往生,少一个都不行。善根福德因缘
统统与过去生中有关系,要不然哪有那么巧的事情!善根福德非常深厚的,遇到就相信。像我这一类的人,善根福德不
是深厚的,还要学了二、三十年才相信。那二、三十年要寿命,如果没有寿命,这一生这个缘就没有了,还没有真信,
寿命到了。

  所以,这桩事情我就非常感激章嘉大师跟李老师,他们两个人帮我延长了寿命。我寿命只有四十五岁,四十五岁那
一年要是寿命到了,我往生一点把握没有。那个时候等於是刚刚有那么一点相信,寿命到了,生病,没有办法,念佛求
往生。我那年讲经十二年。李老师教我们,我们班上同学二十多个人,短命的好多个,不止我一个。老师把这些命很薄
的人,福报很薄、寿命很短的人,教我们发心学讲经。学讲经能延长寿命,真正发心学讲经。章嘉大师不但是劝我讲经
,劝我学释迦牟尼佛,劝我出家。选择终身的行业,他说出家好,叫我学释迦牟尼佛。一生从 ……

       
        297        02-037-0181 净土大经科注
   
……们做榜样,一门深入,长时薰修。往生之后,被后人尊为一代祖师。净宗的祖师不是活的时候,是死了以后,佛门
这些弟子大家承认你对净宗有贡献,你对净宗的修持可以做大家的榜样,这才能成为一代祖师。所以祖师都是死后,等
於说大家承认的。净土宗祖师跟其他的各宗不一样,其他各宗是一代一代传下去的,净土宗没有,是大家选的,后人选
的,不是当代。

  所以,我们学佛要认真,我们的目标是西方极乐世界。这个法门太好了,我们要做出来给人看,把这个法门普遍广
泛介绍给大众。这个法门确确实实难信易行,你真正相信,那个个成就。善导大师说,万修万人去,一个都不会漏的。
就是要真信、真愿、老实念佛,万缘放下,能持戒、能吃苦,不怕苦。只有一个念头,阿弥陀佛,只有一个方向,西方
极乐世界,只有一本书,《弥陀经》或者是《无量寿经》。在这个社会当中,知识分子多,黄念老的集注非常有效,可
以帮助我们破迷起信,更进一步,帮助我们破迷开悟。在这一生我们所得到的,方东美先生所说的,人生最高的享受。
那是什么?读自己喜欢读的书,干自己喜欢干的事,这就是人生最高的享受。没有压力、没有忧虑、没有烦恼,每天快
快乐乐、欢欢喜喜,这就是真正的幸福、真正的圆满。今天时间到了,我们就学到此地。

       
        298        02-037-0182 净土大经科注
   
……可是第二次讲的时候,知道了,知道《华严经》上所说的「一即一切,一切即一」,那个一是任一,不是独一,任
何一法都统摄一切法。用念佛这个方法好讲,而且容易修,其他的法在理上讲没有差别,但是不好修。为什么?都要断
惑才能证真。这个法门不要断烦恼、不要消业障,你就能成就,所以这个真的变成难信之法!不消业障、不断烦恼,怎
么会成就?它真成就。实际上是有原因,我们不懂。就这一句佛号,这一句佛号能消业障,这一句佛号能断烦恼,这是
个秘密,没有人知道。虽然经上说了,念一声佛号消八十亿劫生死重罪,没人相信。你不相信,它就消不了;你真信,
真信它真就消掉了。所以这句话有没有效果在你的信心。你不信,你天天念佛决定消不了;你真信,真消掉。真信是什
么?心换了,「一切法从心想生」,这是佛在大小乘经上都说过。

  「盖此净土法门,极圆极顿」。如何真正能够契入极圆极顿的境界?所以这些大乘经对我就很有帮助,我要不接触
这些经典,《华严》、《法华》、《楞严》,禅宗也有一部分,不接触这个东西,我们不知道,不知道它是极圆极顿,
体会不到。从这些大经大论里头,逐渐认识了,认识净土了。「超情离见」,我们完全承认了。情是凡情,六道里头的
;离见,见是分别执著,离见是四圣法 ……

       
        299        02-037-0185 净土大经科注
   
……的,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,这个经题也是会集的,真叫妙极了。这个本子是抗战前才做成功的,
所以流通不广,知道的人不多,我们非常有幸能够遇到。

  这些年来我们极力提倡,我用这个本子过去讲过十遍。黄念老这个注解是这部经的集注,什么人来注解?诸佛菩萨
来注解。引用诸佛菩萨的经论八十三种,引用历代祖师大德的注疏一百一十种。所以这个注解,是八十三部经论、一百
一十位祖师大德的注疏共同来注解的这部经典,无比的殊胜。会集殊胜,注解殊胜,真是太难得,我们能遇到真的是有
福报。如果你不信,你不想往生,那就没法子了。你要真信,从这个注解,可以把西方极乐世界搞得很清楚、很明白,
帮助你断疑生信,帮助你坚定求生的大愿。能把这句佛号当作我们这一生当中,最重要的一桩大事去办,真正做到像古
大德跟我们说的「少说一句话,多念一声佛」,你决定能往生。往生到极乐世界,你决定成佛,不要等第二生,一生成
就。

  我们今天的信心生不起来,愿心不切,念佛常常夹杂、常常中断,这什么原因?我们对於现前居住的世界、跟西方
极乐世界都没有搞清楚,对极乐世界无知,对我们现前这个世界贪恋,问题就在此地。这部经论给我们做了两个世界的
比较,你好好去读它,慢慢就明白了。读经 ……

       
        300        02-037-0187 净土大经科注
   
……就开智慧,所以定也不是目的,还是一个手段,开智慧才是目的,因定开慧。八万四千法门都守住这个原则,我们
修行能得定吗?定是清净心,不是妄想,一定是先得定后开智慧。念佛法门也不例外,还是要遵守这个规矩。不过念佛
法门有个特殊的地方,那就是不用断烦恼、不用消业障,这叫带业往生。我们的烦恼、业障可以带到极乐世界去,那就
方便多了,我们每个人都有希望。如果不带业,我们真的没希望;能带业,我们每个人都有希望,这一生当中都能够往
生极乐世界。

  但是往生不是没有条件,还是有条件,条件不难,只需要具备三个条件,你就能往生。第一个真信,一丝毫怀疑都
没有,西方确实有极乐世界,确实有阿弥陀佛。西方在哪里?你不要怀疑,你就认定西方。这是什么用意?是叫我们住
心一处,用意在此地。如果你要是想到,现在科学家告诉我们地球是圆的,真的是圆的。我们坐了飞机往西方去飞,中
国的西方是欧洲,欧洲的西方是美国,美国的西方又跑到中国来,回来了,这西方到底在哪里?你要这样一怀疑,极乐
世界去不成了。不能怀疑,地球是个圆的。所以一定要懂得,佛说西方是一种善巧方便,让我们的心有个方向,给你定
了一个方向。这个方向像我们在空中飞行一样,这个航道就一个声音,「阿弥陀佛」,你只 ……


301        02-037-0188 净土大经科注
   
……真算。为什么?学佛学了三十年,才真正老实相信净土,如果是好学生,哪要三十年!一介绍马上就接受了,那是
好学生。我们接受了,有这么多好老师来帮助,还是半信半疑,一定要在自己研究经教里头搞通了,理、事都明白了,
这才相信。你想想看,耽误了三十年的时间。如果一开头我就相信,我相信现在早就成佛了,哪里是这个样子!这就说
明,《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘不容易。我们生到这个世间来并不具足,有,不是没有,不具足,所以要搞
二、三十年,自己才真正相信,真正接受。不过这个相信接受比一般人要高一点,这是真的。所以我们的信心是真信,
我们的愿心是真正求愿往生,不是假的,我们念佛是真念。

  但是看到现在的世间,现在世间人真苦,苦在哪里?苦在造恶业,不是普通的恶业,真正像唐太宗所说的,全是地
狱业。我们遇到了,遇到就是有缘,跟这些众生有缘遇到了,遇到了不能不管,遇到了不能回避,那就得全心全力帮助
他。帮助他,自己没有能力,最近三十年相信净土了,这就有办法。为什么?只有净土能救。可是人难信,跟我一样,
如果再要搞三十年才相信,来不及了,没有那么长的时间。我算还不错,我搞了六十年,所以前面三十年还可以,也不
能算是浪费,那个三十年的基础才真正相信净 ……

       
        302        02-037-0189 净土大经科注
   
……的加持,就变成了阿惟越致菩萨。阿惟越致什么等级?实报庄严土。你看你一生到那里去是很低的位次,弥陀一加
持马上把你提升,提升到法身大士,这作梦都想不到。阿弥陀佛不等待你要求,因为这是他的本愿,只要你来,马上就
提升。所以,虽然是凡圣同居土下下品往生,智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。所以蕅益大师说这就满足了。重
要的是什么?重要是把这个法门介绍给大家,我们这叫真正报佛恩。阿弥陀佛在过去发愿、修行,建立极乐世界,为什
么?就是为普度众生。我们要全心全力宣扬这个法门,让大家都认识,让大家都明了,让大家真正觉悟,他就会真信、
真发愿、真念佛,他就往生作佛了。这个事情重要,比什么都重要!所以我们求往生不求品位,我们求的是什么?多多
让人相信,多多的看到大家往生,我们这里就心满意足了。

  这次我们遇到的缘,殊胜当中无比殊胜,遇到什么?遇到夏莲老会集的经本。这个经本,我们前一代的许许多多的
人没看见它,没见过,我们前一代的老法师没看见过。李老师能够在台湾看到,是律航老法师从山东到台湾,听说带了
三本送给李老师,他才看到,没人看到。李老师在台湾印过两次,两次都是重新排版印的,瑞成书局印的,分量不多,
大概每次印一千本。只有两千本在台湾,所以 ……

       
        303        02-037-0190 净土大经科注
   
……当中,与一切众生世俗之见也相应,这里头没有矛盾。上面跟诸佛菩萨的真应,下面跟一切众生的俗应,真俗二边
不著,著什么?我们没有法身大士的本事,我们要著就著阿弥陀佛,就著这个相,别的相都不要著,你决定得生净土。
到极乐世界就像这个经上讲的,你见阿弥陀佛的身相,你听阿弥陀佛讲经说法,三业就清净。真的烦恼断、业障消尽,
入同阿弥陀佛的平等三业,这个难得!

  我们要知道,成佛这是捷径,这种功夫真正是八地以上,我们要修无量劫才能成功,不知道受多少辛苦,十法界里
头进进退退。现在遇到这个法门,告诉我们,一生当中就能成就,只要你真信、真愿、真干,没有一个不成功的。修行
在生活当中修,生活当中特别是人事环境,能把这个环境处好,菩提道上一帆风顺。那怎么修?《华严经》善财童子给
我们做了个榜样,现身说法,所有一切众生全是善知识、全是佛菩萨,唯我一人是凡夫。善财童子是这么个心态修的,
学生、凡夫就他一个,没有同学。这个里头含义很深,如果有个同学就有障碍,为什么?他跟我同学,他跟我差不多,
我跟他两个尊敬心就没有了,我尊敬别人,别人是菩萨,他不是,他是我同学,就不行,一个都没有。圣学没别的都在
诚敬,印祖说「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,你 ……

       
        304        02-037-0191 净土大经科注
   
……协会  档名:02-037-0191

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百二十页倒数第三行,从当中下面《仁王经》这里看起:

  「例如《仁王经》明五忍」,第一个「伏忍」,第二「信忍」。伏忍,地前三贤,但能伏惑,烦恼习气没有断,但
是可以伏住,让它不起作用,这是我们常常所说的四圣法界。信忍是超越十法界,别教初、二、三地的菩萨,圆教是初
住、二住、三住,「得无漏信」,无漏就是破了无明,才叫无漏。初住菩萨无明破了,离开十法界,十法界就没有了,
他往生到实报庄严土。初住,发心住,叫初发菩提心,发心住,这才叫真信。《大乘起信论》里面讲的信,跟这个等级
是相齐的,都是讲的华严圆教初住以上,初住、二住、三住,这是信忍。再上去「顺忍」,普贤菩萨所说的「恒顺众生
,随喜功德」,这是顺忍,这是四地、五地、六地,《华严经》上就是四住、五住、六住,十住里面这三住,「趣向无
生」。无生是下面,下面是无生法忍,无生法忍是七地、八地、九地,「诸念不生」。实际上,起心动念、分别执著,
别教初地、圆教初住已经断了,那为什么这个地方还是讲诸念不生?习气还在,这是带著习气离开了十法界,十法界没
有了。所以在实报庄严土,十住是前面这一个阶段,要到七地、 ……

       
        305        02-037-0192 净土大经科注
   
……业力,自己做不了主。真正有修行功夫,自己能做主,为什么?善恶两道我都不去。为什么不去?出不了六道轮回


  一般大乘经所说的,都叫竖出,一层一层往上,这样超越。我们人上面是四王天,四王天上去是忉利天,忉利天上
去是夜摩天,一直到二十八层天,你才超越六道轮回,这个难!净土宗叫横超,不往上走,从旁边就走了,叫横超;横
超快,一了百了。竖超多难,二十八层天出去之后,还有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界,这四法界,这个超
越才叫真的超越了,生到实报庄严土。净宗横超,就从人这一道,一出去就是实报庄严土,而且条件很简单,真信、真
愿、真肯念佛。你看信、愿、持名四个字,我们就横超娑婆,就往生净土了。无论哪个法门,没有净宗这么方便、这么
容易,这么快速、稳当,所以诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊、佛中之王」,这不是随便称呼的。诸佛如来度不了的
众生,统统都交给阿弥陀佛,佛佛虽然道同,缘不一样,跟众生的缘不一样。缘为什么不一样?在因地上发心不一样,
弥陀在因地上发心就大,要普度十法界一切众生。确实我们都没想到,我们顶多想到家亲眷属,跟我好的这些朋友,都
想到这些,连那些冤亲债主没想到,从来没想到要度他们。发心不一样,所以成佛之后,果报也不相同 ……

       
        306        02-037-0194 净土大经科注
   
……里头没有杂念了,为什么?他放下了;行为里头没有杂行,他也放下了,那叫信愿具足,这样的人念佛,十声、一
声都能往生。所以搞来搞去我们今天问题在哪里?问题在信、在愿。我们没放下,妄想、杂念很多,想这个、想那个。
是,外面五欲六尘诱惑很多,佛门里头大经大论也诱惑人,你看八大宗,那都是在诱惑你,这个也好,那个也不错,好
了,你的信愿被破坏掉了。所以,在佛门里面也有魔,只要障碍你的全都是魔。我念佛,《华严经》诱惑我,《华严》
是魔,《法华》诱惑我,《法华》也是魔,统统要知道。外面的魔障你容易发现,里面的魔障你没发现。所以你真信切
愿,万缘放下,包括佛所说的一切法门统统放下,我就从这一门进去。这一门进去之后,所有法门全得到了,不但佛法
你全得到,世间法也全得到了。

  这是当年李老师把「至诚感通」这四个字给我,告诉我的。这个通,通世出世间一切法,用什么方法?感应。我们
要去学,哪有那么多的时间?哪有那么多的精力?到哪里去找高人来指点?没有高人指点,很多东西看不懂,这个缘都
不容易。所以教我们用求感应,感应用什么?诚。什么叫诚?曾国藩先生读书笔记里头,他的书房叫「求阙斋」,别人
都想求圆满,他不求圆满,总要缺一点好,满招损,他懂这个道理,叫求 ……

       
        307        02-037-0195 净土大经科注
   
……丘那个时代,人的福报大,福报大从哪里看?从寿命看。你看世间自在王佛在世间讲经教学四十二劫,释迦牟尼佛
说法四十九年,他四十二劫,这就是说福报大!所以他用五劫的时间完成。极乐世界就他四十八愿,不是凭空想的,确
实是看到一切诸佛刹土里头,好的都要,不好的都不要,这样建立了极乐世界。所以极乐世界就变成一切佛刹里头最好
的,它等於说集大成,集诸佛刹土里面真善美的大成。这个地方又很特别,没有历史的包袱,它是个新建成的世界,过
去没有,新兴的一个道场,没有旧包袱,一切都能够自由做主,就是要符合这个条件才能进来,条件并不苛刻,真信、
真愿、肯念阿弥陀佛的佛号。弥陀的胆量大,那坏人来了怎么办,他能不害怕吗?他为什么不害怕?我们一定会担心,
他为什么不担心?名号功德不可思议,这句名号能把所有的恶人过去那些恶业洗刷干净,恶念不生。名号不可思议,阿
弥陀佛那种真诚不可思议,所以他用不著提防。恶人能不能往生?能,五逆十恶、毁谤大乘都能往生,这我们在前面十
八愿看到的。

  十八愿后头是有这么一句,十念往生,「唯除五逆,毁谤正法」,有这么一句。这一句很多祖师大德解释,这个注
解里面遵从善导大师的解释。善导大师说得好,五逆十恶,毁谤佛法,只要真正忏悔,佛不 ……

       
        308        02-037-0196 净土大经科注
   
……定有慈爱。朋友有信,朋友相互照顾,真的是互相关怀、互相爱护、互助合作。中国社会千万年来,五伦的社会,
五伦是圆满的人道!中国文化要是断掉了,活在这个地球上毫无意义。遍法界虚空界星球很多,别的地方去了,不要到
这个地方来了。人道是天道的基础、是圣道的基础、是佛道的基础,没有这个东西,所有都不能够建立。它是根基,你
说这个东西多重要。全是圆明具德,我们也可以把这句话说在五伦上,五伦确实全是圆明具德,能帮助人成圣成贤,能
帮助人作佛作圣。

  「凡夫例登补处」,这个只有极乐世界有,十方诸佛刹土里面没有的。我们对於净土只要真信,一丝毫怀疑都没有
,只要真愿,我这一生就这么一个目标,就这么一个方向,希望到极乐世界,生到极乐世界。就好像念书的学生,目标
当中锁定这个大学,我就想考进这个大学,其他的念头没有。我就希望亲近阿弥陀佛,这个信念要是非常非常的坚定,
不会动摇,这个人念佛往生,品位就非常高。所以我常说,我们对於乡下这些阿公阿婆,特别是这些老阿婆念佛,你看
她笨笨的,什么都不会,你问她什么都不知道,她就晓得一句阿弥陀佛。你给她讲一大堆的话,她阿弥陀佛、阿弥陀佛
,到底有没有听进去,不知道,她就是一句阿弥陀佛。这个人不得了!这个人往生的时 ……

       
        309        02-037-0198 净土大经科注
   
……佛,佛最善了,究竟圆满的善,每个人都是。所以自己要相信自己,我本来是善,为什么变成不善?这就要反求诸
己。变成不善是学坏了,现在我们要回归到本善,用什么方法?你看多少人在寻求,佛给我们说了个真话,一丝毫隐瞒
都没有,就教我们念阿弥陀佛。不管你对於净宗懂不懂,没有关系,只要你能老实念,你很快就回归到自性,这个不可
思议。真正回归到自性之后,你就恍然大悟,就像禅宗一样,大彻大悟,你就全都明白了。不是叫你先搞明白再去念,
那很费事;不需要搞明白,你就老实念,念不了二、三年你就豁然大悟,这个法子多好!但是问题在哪里?你得真信,
你不真信就没办法,不真信那就慢慢来,把这个道理搞通了再学。搞通了,一天到晚锲而不舍,我自己的经验是三十年
。三十年搞通了,认真念这句佛号,顶多两年就成功,说不定不需要两年,一年就办妥了。三十年的功夫花在哪里?花
在认识它,花在真正相信,真正发愿求生,花在这上。真正想求生净土的时候,就是一句佛号,不得了!

  这句佛号能帮助你大彻大悟。不悟也没关系,往生到极乐世界,反正阿弥陀佛本愿威神加持你,你皆作阿惟越致菩
萨,凡圣同居士下下品往生也是阿惟越致菩萨,这还得了吗?这个法门名符其实,这佛自己说,一切诸佛都说,难信之  
……

       
        310        02-037-0199 净土大经科注
   
……细的疑惑还是存在。一直在最近几年看到量子力学家的报告,这个疑惑断了,真的不疑惑了。为什么?佛讲的这些
微细的,科学家发现了,就是发现了阿赖耶识。阿赖耶识经典上讲得很详细,讲宇宙的起源、万物的起源,讲我从哪里
来的,这大问题,哲学跟科学上最后的问题,没法子解决。现在量子力学家逐渐到破解的时候,真正破解是大乘经典,
他们现在逐渐逐渐接近,真的接近不是假的接近。所以他们的报告我们一看就懂。为什么一看就懂?我们有大乘经典的
基础,他说的跟佛经上讲的一样,没有佛经讲得详细。这使我们把这个微细的疑惑断了。这一断,我们的信心是真信,
以前叫正信,现在是真信,比正信又提升了一级,真信了。正信还有微细的疑惑,这个微细疑惑断尽了,死心塌地老实
念佛,那就决定得生。

  正信是从经论理论上,事上虽然没有见到,但是理上讲得通。可是这个理我们没有证得。佛经的确是科学,佛经上
要求我们一定要证得,佛给我们说了,说了然后你自己去证明,这才算是你自己的。你自己没有证得,那是别人的,就
是道听涂说。佛是要求信、解、行、证,这个就是科学精神,自己没有亲证都不算是真的。科学帮了我们学佛人的忙,
让我们断疑生信,科学对我们的贡献非常大,我们不能不感谢。这个疑断掉之后, ……


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