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《文始真经》全书白话译文 [复制链接]

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发表于 2017-9-21 09:59:33 |显示全部楼层
前  言

老子要到秦国去,到西域去,这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来
在今天的河南灵宝县,后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙,中间一条小路
因为路在山谷中,又深又险要,好像在函子里一样,所以取名为函谷关。守关的长官是尹喜称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着,只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。能看天象,看星宿,看云气,看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。老子也佩服这位“服精华,隐德行仁”的大智者,“亦知其奇怪”所以有一种得遇知音的感觉,这就为他著书了,能为知音著述不亦乐乎?那时老子沉思默想,将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上,先写了上篇,又接着写了下篇,据说写了几天。写完了一数,共有五千来字,取名为《道德经》,上篇叫《道经》下篇叫《德经》,又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了!
关令尹喜读到这样美妙的著作,深深地陶醉了,被吸引了。他对老子说“读了您的
著作啊,我再也不想当这个边境官了,我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑,同意了。
关令尹喜研读老子之学,多有心得体会,发而为文,成《关尹子》一书。而关尹子
被封做了文始真人,所以其书也该称做《文始真经》。所谓“文始”我们姑且可以理解为文明之始。因为他接受了老子的教诲,从而开发智慧,修证大道,得到成就正是人类文明的
最高境界。

正  文
关尹子说,道是无法用人类的语言表达出来的,道是无法用人类的思维来思考的,超越思想、意念后,即可得道, 宇宙天地运动着,人类社会发展着,产生、壮大、衰弱、灭亡,又产生、壮大、衰弱、灭亡,往返循环,没有开始结尾,你争我斗,你胜我败,伟业、衰落,层出不 穷,一幕一幕,来来往往,一幕与一幕,好象一样,其实又不太一样,争斗着、参与着、喜厌着、来了去了、一会为主一会为次。用语言说出来,就好象用嘴巴吹影 子一样,用大脑的思维去想,就好象用刀刻灰尘一样,人类的大思想家大科学家大宗教家大伟人,他们的学说,其实在创造迷幻,道,鬼神都不知晓。
  道,是不可作为的、不可达到的、不可进出的, 不可探测的、不可分割的,所以道,称做天意,称做命运,称做神奇,称做最开始,称做万物之母,称做上帝,称做自然规律,宇宙中没有一样东西,不是天意,宇 宙中没有一样东西,不是命运,宇宙中没有一样东西,不是神奇,宇中没有一样东西不是开始,所有的东西都是这样,人怎么会不是这样呢?每个人都可称为天,每 个人都可称做神,每个人都可以致命通元,不可以认为那是天,这不是天,不可以认为那是神,这不是神,不可以认为那是命,这不是命,不可以认为那是元,这不 是元,所以真正得道者,从任何一样东西中,就知天尽神,致命通元,求道时,通过学习、体验这些不同的名词、现象,找到那同一统一的实质,得道后,已经与宇 宙万物的实质相同相熔,却忘记了曾经求道时,所学到的名词、现象。观察、研究道,如同观察、研究水,大江大河大海被认为是水,怎么观察、研究也观察、研究 不全面,但是,不知道我自身的津液涎泪都是水。
  道,没有个体,得道的圣人不会认为这个东西是 道,那个东西不是道。道没有范围,得道的圣人不会认为自己进到道的里面了、自己从道的里面出来了,道,是超越有无的,因为没有认为这个东西有道,所以也不 存在着这个东西没有道的问题,道,是超越得失的,因为没有认为我得到了道,所以也不存在我失去了道的问题。
  不明白道妄意猜测的人,好象射击覆盂,高水平 的,得到金玉,中等水平的人,得到角羽,劣等水平的人,得到瓦石,那么这些东西是不是覆盂呢?只有放置的人清楚。陶泥能烧结出上万种物品,但没有一种物品 能做成陶泥,能损坏陶泥。道能产生出万物,但没有一物能生成道,能损环道。道茫茫然,没有知识,心傥傥然,没有挂念,物迭迭然,没有分别,电闪雷鸣一来, 接着就是飞沙走石,。得道的圣人清楚,心、物、道是一回事,不会认为最初期的一和后来的非一不一样,不会认为后来的非一能损害最初期的一。把一个盆当成沼 泽湖泊,中间放一块石头当成岛屿,小鱼儿在里面环游,不知晓有几千万里,无头无尾没有穷尽。什么原因?盆里的水没有源头没有归属。得道圣人所讲的道,同样 没有开始,没有结尾,因此,变化呈现出万事万物而没有穷尽。
  对道不要产生喜爱,喜爱是水,对道不要进行观 察,观察是火,对道不要追随,追随是木,对道不要用语言说出,语言是金,对道不要用大脑思考,思考是土。只有得道的圣人不离开金木水火土、不离开宇宙万 物、不离开人类社会人情事故,而明白道的真谛。心念没有生出的时候、宇宙万物没有产生的时候,道已经本来就在那儿了。乌云庶天,江湖上阴暗下来,在湖里的 游鱼不明白这是怎么回事,忽然眼前一亮,看见食物在那儿晃动,以为自己幸运,得到老天的恩赐,一中吞下食物,没想到被渔人的鱼钓钓上岸而死。追求道的人不 明白“我”是没有个体的,他们就象那钓上岸的鱼儿。世界上有很多所谓得道的练法修法、绝技招式,有的方法怕别人也学会,几个人在私下潜心修炼,有的方法是 世界上的人都明白的得道的好方法,有的方法强大盛行被很多人吹宠,有的方法衰落被人们遗忘,如果执著这些方法,就是事业,如果不执著这些方法,就是道。 道,终究是不能得到的,那所谓的得到了道,其实叫德,而不叫道,道,终究是不可行的,那所谓的得道行为,叫圣洁的行为,不叫道,得道的圣人因为明了德,有 圣洁的行为,所以能充分的享受活着的乐趣,得道的圣人因为明了道是不可得的,也是无法表现出来的,所以能体验到死后的奇妙,凡是听到讲“道”的理论之后, 有所作为有所追求和目标的人,他还是个人,凡是听到讲“道”的理论之后,不再有所作为不再去追求什么,他已和日月天地相熔融。有所作为,一定会有失败,有 所追求有所目标,一定会有灭亡,所以早晨听了关于“道”的理论,晚上心里的追求、目标,以及为了实现这些目标所采取的行动,全都没有了。
  情欲冥灭者,是圣人,情慈心善行为美者是贤 人,情邪心恶行为劣者是坏人。圣人是情欲冥灭者,从有到无,所以拿不出什么东西在人前显示,贤人恶人是情欲的产生者,从无到有,心意和行为隐藏都隐藏不 了,贤人恶人有大智慧有小聪明,这就是一切动物之类的生命所具有的本能,圣人将情欲都冥灭了,所以动物所具有的智慧聪明经验,他们都没有了。全宇宙中,道 无所不在,无时不在。
  不要看到圣人勤劳不懒散,就认为道由勤奋而 成,不要看到圣人不被任何事所动摇,就认为道因坚定的执著而获得,圣人的行为,就好象发射出去的箭,按宇宙规律而行,并不按自己的喜好而行,圣人的坚定不 动,就好象箭握在手中,还没有发射,按客观存在的需要而坚守不动,并不是按自己的喜好而不动,如果以言行学识追求道,你解释我,我解释你,转来转去,永远 也不可能得道,应该明晓语言如同泉水的声音,行为如同禽鸟在飞行,学习如同捕获影子,知识如同晚上做梦,一切意念、行为都没有的时候,就和道相契相溶了。 办成一件事情、造出一件物品,是很难的,道就是什么都没有什么都不要,是很容易的。世界上所有的事情,都是建成难,损坏容易。
  一把火烧毁了上万个物体,物体没有了,火存在 在什么地方?道能冥灭万物,万物没有了,道存在在什么地方?人活在世上,有活一天死的,有活十年死的,有活百年死的。活一天死的,就好象一瞬间得道,活十 年百年死的,就好象过了好长时间,经历了很多事情才得道。人活着的时候,不管他怎样,都叫生,不叫死,同样,没有得道的人,不管他的行为如何奇妙、事迹如 何显赫、学问如何深博,都只能叫事,不能叫道。
  人们不知晓,我所说的道,是没有言词可说出的、没有行为可表示出来的,如果通过言词、行为去追求道,忽然遇到特殊的事情,便认为这就是道,殊不知舍源求流,永远也找不到源头,舍本求末,永远也找不到根本。
  学习射箭学习骑马学习弹琴学习下棋,没有一件 是可以一瞬间学会的,只有道无影无踪,所以能够一瞬间就得到。两个射箭的人相遇,可以分出谁的水平高,谁的水平低,两个人下棋,可以分出谁胜谁败,两个得 道的人相遇,都拿不出来可显示的,因为拿不出来可显示的东西,所以就没有谁高谁低谁胜谁败。
  我所讲的道,如同大海,投进去亿万斤金属,也 看不见,投进去亿万斤石头,也看不见,投进去亿万斤拉圾,也看不见。大海能容纳小鱼虾,能容纳大鲲鲸,各条河流的水都流进去,大海不会因此而水多,从大海 中取出很多水,大海因此也不会水缺。我所讲的道,如同在暗处,站在明处的人,看不见暗中的一件东西,而站在暗处的人能看见明处的所有东西。坏人的想法、手 段,属于恶的范畴,好人的想法、手段,属于善的范畴,得道圣人的思想、行为不属于善,也不属于恶,没有可归属的范围,因为无可归属,所以才是道。我所讲的 道,如同利剑,用剑割物,剑是我的好工具,用手握剑,剑就要伤我的手。笾枝不问豆,豆不问笾枝,石头不问瓦片,瓦片不问石头,道就在其中,所谓问所谓答, 只不过是空气在嗓子眼跑来跑去,和道的在不在有什么关系。
仰慕道的人如同拐子,追求道的人如同瘫痪,只知晓道的现象,不知晓道的本质,所以圣人不会仰望道,觉得自己渺小、贫乏,不会因为自己得道了,觉得自己伟大、丰厚,得道的圣人不向高人索取道,也不会把道给愚人。

第 二 章  天 地 开天辟地。
  关尹子说:饭碗、脸盆、瓶子、水壶、酒杯,都可以创建天地。龟盖、草节、瓦片、石头,都能够告诉人吉凶。从这些现象我们就可以知晓天地万物的规律,随随便便一个物品都包涵了宇宙的规律、所有的物品都包涵了宇宙的规律,谁也不用从谁那儿借助。
  用我的精华,再结合他的精华,两种精华互相反 应,对应的神明就产生出来了。一个雌性动物和一个雄性动物的精华融会在一起,就产生出一个蛋,一个公的动物和一个母的动物的精华融合在一起,就产生出一个 胚胎,这个生命的肉体是双方的精液形成的,这个生命的性情是双方的心意形成的,性欲产生了精液,爱慕产生了神明,性欲属于水的范畴,爱慕属于火的范畴。因 为爱慕身体就产生了各种激素和精液,这属于木的范畴。双方的爱慕所产生的神明形成了,相对应的性欲所产生的激素、精液也聚结成了蛋卵、胚胎,这属于金的范 畴。因爱慕而产生的意念,使各个空间的种种因素,向创造出一个生命的方向聚合而来,肉体的性欲所产生的激素、精液,来创造这个生命的肉体,爱慕的心意所产 生的神明,来规划这个生命的性质、过程,如此一来,一个活生生的生命就在这个四维空间中诞生了。
  世界上所有的事物,都是气的变化运动所成。
  气充满太空,气分散开来,升上去,成为这个东 西的天,气聚结起来降下去,成为这个东西的地,升升降降,循环不停。升,属于火的范畴,降,属于水的范畴,准备升,还没有升上去,属于木的范畴,准备降, 还没有降下来,属于金的范畴,以木的性能为主的物体,钻头快速钻它,可以钻出火来,绞压机绞压它,可以绞压出水来,以金的性能为主的物体,敲击它可以敲出 火来,放在炉子中熔炼它,可以熔炼成水,属于金、属于木性能的物体,内在包含有气的聚结降下的水性,同时也包含了气的分散上升的火性。金木的水性,创造了 事物的形象和大地,金木的火性,创造了事物的规律和天空,木的水火之性,创造了生命的灵魂,金的水火之性,创造了物质的体魄。气的运往不停,创建了时间, 气的分布、聚散,创建了空间、方位。土的性质,一直在其中,明白这一切又可以显示出来。
  世界上的人数超过了几十亿,每个人的梦都不一样,同一个人,每天夜里做的梦也不相同,在梦中有天有地,有人有物,都是人心里想的。梦中天地、万物、环境、人物、事情等等,复杂而繁多,但是人们都不知晓,现在看到的这个客观存在的天地万物,也同样是心里想的。
  我所看到的、体验到的天地,就是我生命中的天地,天地与我相通相溶,我和天地好象分离,其实是一会事。巨大的天地,有物质、有形象、有运数、有时间、有空间、有方位,我同样有这些,但我还有超越这些的心识,所以可以开创各种各样的天地。
  有的生命在胚胎时就死了,有的生命在蛋卵时就死了,它们又是生命又是物体,巨大的天地中,象这样的好似生命又好似物体的东西太多太多了,天地只不过是我的心识而已。譬如,手不接触刀刃,刀刃不会伤害人。
  梦里、镜子里、水影里都有天地,想去掉梦中的 天地,就不要睡觉,想去掉镜子中的天地,就不要去照镜子,想去掉水中的天地,就不要在水杯中装水,梦中、镜中、水影中有没有天地,不取决于梦、镜子、杯中 水,而取决于我睡不睡觉、照不照镜子、给不给水杯装水,所以圣人要想去掉天地,不直接去天地,而是去掉自己的心识。
  天不会自己创造自己,由其它东西来创造它,地不会自己创造自己,由其它东西来创造它,譬如:房屋、木船、马车,由人来将其创造出来,它们自己不会创造自己,创造它的,却无生无灭,无天无地,无个体无范围。
  元气的运行产生了时间,元气还没有运行之前的道,就不会有昼夜时间,元气的范围产生了空间,元气还没 有范围之前的道,就不会有东西南北上下。什么是元气还没有运行前?举个例子,譬如,用扇子扇风,扇子没有摇动时,空中是没有风的空气,扇子一摇动,空气变 成了风;什么是元气还没有范围前?举个例子,譬如,用钻头钻木头产生出火,钻头没有钻动时,木头里有产生火的因素,钻头开始钻,产生火的因素变成了火的形 态。
气候的寒暑温凉的变化,就好象瓦片石块,放在火中就热燥,放在水中就湿寒,呵气就温暖,吸气就冰凉, 都是因为外面的因素来来去去,使石瓦的温度有变化,而石瓦本身并没有变化。又譬如,水中的影像有来有去,而水并没有来去。人用衣服摇动就产生风,人用嘴呵 气就产生水,人用水倒进水就产生声音,人用石击打石就产生光,知晓了这个理,就知晓了人也如同天地一样,风雨雷电都可以创造出来。风雨雷电都是因为元气而 产生,而元气是因为心产生的。心中一直想热火,时间长了,就会觉的燥热,心中一直想冰水,时间长了,就会觉得湿寒。知晓了这个理,就知晓了世界上的万事万 物都是如此。通过观察云彩的变化,就可以知晓今年庄稼丰收与否,通过观察八个方位的情况,就可知晓当时的吉凶。这是因为好坏顺逆灾难吉祥,都是因为元气的 不同运行、聚散而已。
人、我、天地都是元气聚合、分布而已,都是一回事,只不过人有自我的私心,才分别出人、我、天、地。天地本身就是道,万物本身就是道,我本身就是道,道就是道,如果离开了天地、万物、生命、人类、我,也就没有了道。

第三章  得道圣人

  关尹子说:圣人治理国家,不以自己主观的意思来治理国家,所以,聪明能干的人就把他放在需要聪明能干 人的位置上,愚蠢无能的人就把他放在他能胜任的位置上,不以自己的是非标准来处理事情,而是按客观上的规律来处理。圣人知晓古今是一回事,所以有时,以古 代的历史来认识事物,有时以现在的事实来认识事物;圣人知晓内外是一回事,所以有时以事物的本质来认识事物,有时以事物的现象来认识事物。
  世界上的万事万物,不会积累在道中,所以道本来就是什么都没有,世界上的万事万物,不会在道的外面,所以万物都在道的包涵中, 世界上的万事万物,从道的角度来讲都是简简单单的,根本没有任何难事,世界上的万事万物,从道的角度来讲都是相通相溶的,所以采取一些方法,可以万物可以互相转变。
  知晓世界是中庸的,以此可以创立社会的礼节,知晓世界是和谐的,以此可以享受生命的快乐,知晓世界是 大公无私的,以此可以分配社会上的财产,知晓世界是周而复始的,以此可以防止自己犯罪,知晓世界的任何事物,都是有前因后果的,以此可以创立法律,知晓世 界上的万事万物都是元气聚积、散开、分布,以此来观察、研究事物,可以制造出各种各样的东西。
  圣人不会以自己立场、解度来治理国家,而是以社会上各种人的立场、角度来治理国家,人们都把功劳归功于圣人,圣人把功劳归功于社会大众。所以尧、舜、禹、汤这几位皇帝,治理国家,人们都说非常自然.
  老天覆盖着所有东西,有生机勃勃活着的,有被杀害而灭亡的,这并不是老天喜欢谁不喜欢谁;太阳照射着 所有东西,有的生长得漂亮,有的生长的丑陋,这并不是太阳对谁厚爱对谁薄情。圣人的行为、方法,完全符合道,并不是圣人自己有意要这样,圣人的高尚品格、 高尚行为,是因为圣人完全符合了天意(天的自然规律)而反映出来的,并不是圣人主观上想做一个高尚的人,才有高尚的品格.行为;圣人处理社会上的事情、人 与人的关系是以人的本性来处理的,并不以圣人自己的主观意志来处理。所以圣人没有道,没有德,没有社会经验。
  圣人知晓“我”,其实没有一个真正的我,我和别人、万物都是相同相通的,所以和别人没有任何隔阂,表 现出来就是仁;圣人知晓事情,没有你的事情我的事情,所以在处理事情时,所用的方法,表现出来就是义;圣人知晓立场、观念、情欲是变化无常的,没有个固定 的状态,所以用戒律来规范它们,表现出来就是礼;圣人知晓思想、认识、念头是变化无常的,没有个固定的状态,所以用心灵深处的大智慧来观照它们;圣人知晓 语言、文字是变化无常的,一会这样说这样写,一会又那样说那样写,没有个固定的状态,所以向别人许若的话,不再改变,一一照办,表现出来就是信。
  圣人知晓“我”,其实没有一个真正的我,所以没有“私”的概念,表现出来就是仁义礼智信的言行、处事方法,其实仁义礼智信,对得道的圣人来讲,是一回事,在他们的心中,根本就没有仁义礼智信这样的名词、概念的。
  不要根据得道圣人的行为来观察、认识道,道是没有任何痕迹的;不要根据得道圣人的言语、文字来观察、 认识道,道是说不出、也写不出不的;不要根据得道圣人的才能来观察、认识道,道是没有任何作为的;不要根据得道圣人的容貌来观察、认识道,道是没有形象 的。行为再高尚,也没有跳出高下的范畴;言语、文字再公正,也没有跳出是非的范畴;才能再出神入化,也没有跳出刁滑、笨拙的范畴;容貌再特殊,也没有跳出 美丑的范畴。得道圣人凭借自己的行为、语言、文字、才能、容貌,成为人们敬仰的圣人,但不知真正要认识圣人们,却不能从他们的行为、语言、文字、才能、容 貌来认识他们,只有抛开他们的行为、语言、文字、才能、容貌,才能真正的知晓圣人是怎么回事。
  圣人学习蜜蜂的组织形式,创立了君臣制度;圣人学习蜘蛛的结网形式,创立了国家管理制度;圣人学习拱鼠的社会形式,创立了礼节、风尚;圣人学习蚂蚁的 战术方法,创立了军队制度。众人向贤人学习,贤人向圣人学习,圣人向万物学习。只有圣人和万物相同,只有圣人的心意和自然规律相投相通,不分彼此,所以圣 人没有“我”的概念,没有“私”的概念。
  圣人观察全宇宙中所有的一切全是道,盛旺衰败如一,相熔相离如一,始终如一,青色黄色如一,天上飞的 地上跑的如一,圣人不爱恋道,也不厌弃物,不尊敬君子,也不贱弃小人。圣人认为宇宙中的万事万物,虽然各不相同,来了去了,生了灭了,有的好有的不好,直 的方的,只不过都是事物的相互转变而已。
  人们不知晓圣人和一般人一样,淹没在芸芸人群中,同样的吃饭上厕所,过着普通老百姓的生活,并不以为 自己是得道的圣人。圣人和众人相比较,饮食衣服相同,住的房子坐的车船相同,富贵贫贱相同,每个圣人都和众人相同,每个众人也和圣人相同,人们敬仰圣人的 万能、伟大、高尚,好象这些就是圣人的品质,又好象这些不是圣人的品质。
  一个鱼儿想异于其它鱼,离开水跃到岸上就死了,一个老虎想异于其它虎,离开大山,进入城区,就被人擒拿了。圣人和众人没有什么不相同的,只不过,圣人不被任何事物、观念、思想、风俗、经验所束缚。
  道没有任何作为,那些世上所谓称做道的,其实不是道,都是事;道没有形体、范围,世界上所有的东西,都是物质和精细的物质(精神),不是道。得道圣人竟然不能向人们展现出自己的道。
  圣人所讲的语言、写的文字的含义,就如同没有敲钟时,钟的声音;圣人的行为,就如同车子走过的影子、 船走过的水痕。圣人知晓道,用什么名子都无法称呼、用什么语言都无法讲清,道退出了生命中所有的语言;圣人知晓道,用什么聪明才智都无法明白,道超越了宇 宙中所有的智慧。
  虫子吃蛇,蛇吃蛙,蛙吃虫子,互相吃,圣人讲关于道的语言、文字也是如此,言语、文字总是存在着有和 无的弊端,刚刚说了有无,就把人们拘禁在有无中了,为了让人们冲出有无的束缚,再讲不是有、不是无,这样又把人们拘禁在非有非无中了,为了让人们冲出非有 非无的束缚,又再讲去非有去非无,随之去非有去非无,又产生了弊端,言语、文字就好象用钢锯锯木销一样,所以得道的圣人,不给人们留下一言一语。
  如同龙如同蛟如同蛇如同龟如同鱼如同蛤,龙千变万化,可以化成蛟、蛇、龟、鱼、蛤,蛟,只不过,就是蛟,不能变化成龙,也不能变化成蛇、龟、鱼、蛤。圣人就是龙,贤人就是蛟。
  得道圣人的心念不会居住在任何境界中,所以,圣人的形象千变万化,一会儿是佛,一会儿是仙,一会儿是人,一会儿是鬼,一会是风,一会儿是光,一会儿是 石头,一会儿是星球……。圣人行动起来,象水的形状一样,随着外界的环境而变,自己没有固定的形状,圣人静下来,象镜子一样,不论镜子里的影像,怎样千变 万化,镜子都不会变一点点。圣人对客观存在的反应,象敲击的声音一样,敲一下,响一下,自己不会响,圣人就象死尸一样,不会为自己去挣去争去斗,圣人寂静 的象静静的清水一样,没有杂质,没有波动,圣人与万事万物一接触,就相溶相和了,没有任何阻隔和差异,圣人得到什么,就好象失去什么一样,因为圣人没有 私、没有我,所以也就超越了得失的范畴。圣人不会成为人们的榜样,也不会追随别人的足迹。
  圣人混浑,什么都没有,什么都不是,所以他可以自由自在的在宇宙中,各个空间畅游,他有时是金,有时是玉,有时是粪,有时是土,有时是鸟,有时是兽,有时是山上的物质,有时是深海里的物质,有时是权达贵人,有时是狂妄之徒,有时是愚蠢小人。
  会弹琴的人,弹琴时有悲伤的心,人们可以从他的琴声中,感受到凄凉的气氛;弹琴时有思念的心,人们就可以从他的琴声中,感受到迟疑、等待的气氛;弹琴 时有怨恨的心,人们就可以从他的琴声中,感受到环绕不散的气氛;弹琴时有仰慕的心,人们就可以从他的琴声中,感受到仰望相依的气氛。所以悲伤、思念、怨 恨、仰慕,不是手,不是琴,不是丝。悲伤、思念、怨恨、仰慕,从弹琴者的心中产生,传递到手上,再从弹琴者的手上产生,传递到琴上,琴丝将悲伤、思念、怨 恨、仰慕通过声音传递到空中,听琴的人们通过耳朵入到自己的心中,为什么会这样传递?因为每个人都有道,每个人都在道中,心从道中而来。
  从圣人能表现出来的言行、思想中,可以知晓圣人和一般人没有什么区别,圣人能清楚的感受到表现不出来的道,这是圣人和一般人的差别。
  利害心越明白,与亲人之间不会和睦相处;聪明愚蠢的心越明白,就交不到朋友;好坏是非心越明白,就办不成事情;爱美厌丑心越明白,就不能和人、物相溶合,所以圣人浑然一体,没有分别。
  世上的人愚蠢、笨拙,是因为自己的妄想、执著,把自己禁锢在了自己所追求的圈子里,出不来了;圣人的愚蠢、笨拙,是因为自己根本没有居住的圈子。其实,人们不知晓,圣人有时愚蠢,有时聪明,有时笨拙,有是巧妙。
  为了自己也成为一个得道圣人,象圣人学习者,是贤人;为了自己成为一个普普通通的好人,象圣人学习 者,是圣人。为了自己也成为一个得道圣人,象圣人学习者,追寻着圣人的足迹,因自己的求道之心,将自己禁锢在这个心中,反而离道越来越远;只是为了自己成 为一个普普通通的好人,没有追寻圣人的足迹,反而与道相和相契。
  贤人要求上进,追求高尚的品格、伟大的事业、宇宙的真理,厌弃卑鄙、没有志向、不懂道理;一般人,不 求上进,言行庸俗,胸无大志,不明事理;圣人通达上下、好坏,所以和贤人相溶合,和一般人也相溶合。圣人所能表现出来的,也就是贤人、普通人,没有了贤 人、普通人的表现,圣人什么也表现不出来。
  天下之理,男人倡导,女人跟随,牡的在前面跑,牝的在后面追,雄的鸣叫,雌的回应,圣人根据这些,创建了人类社会的礼节、律法,贤人将人们的言行、思想禁锢在这些礼节、律法中。
  圣人的道,虽然能迅速千变万化,但表现成贤人的言行时,却象老鳖一样缓慢;圣人的道,虽然比宇宙中最细微的东西,还要细微,但表现成贤人的做事方法时,却象棋子棋局一样有形象有气势。
  称做圣人的所得到的道,给人们的感觉,一会儿好象茕然独立,不和任何东西粘连,一会儿好象通彻万事万物,所有的东西里都有道,一会儿好象隐藏的极其深奥,根本就发现不了,一会儿好象堂堂磊磊,眼前都是道。
  圣人的道,能将万物做为木偶一样来指挥,而宇宙中的万事万物没有一样东西能动得了道,所以道高贵于万事万物。
云彩的卷舒,小鸟的飞翔都在虚空中,所以云彩才能变化莫测、小鸟才能自由飞翔,圣人之道,也是如此。

第四章   精神魂魄

关尹子说:精是水,精是液,精是汞,精是玉液还丹。名字虽然混乱不堪,其实都是一个东西。这个水,不是江河湖海的水,为了区别江河湖海的水,所以有人称为液。这个液,不是唾液泪液,而是肉体的精华,为了区别身体内的粗糙液体唾液泪液,所以有人称为精。这个汞,不是世俗制作温度计的汞,而是体内比较重的水。这个玉液还丹,不是世俗看得见的药粒丹丸,而是体内看不见的粘稠圆丸。一个呼吸之间,水盛极而衰,一次呼吸就是一个轮回。不以耳朵听声音,而以呼吸中的水听声音,这就是水开窍于耳的意思。虚空中首先就会生成水,这就是水数一的意思。虚空中矛盾的双方会和谐相处,这就是水主智以及智者乐水的意思。冬季叶落草衰,万物凋零,象征秋衰再衰,以至于达到首先生水的虚空,这就是冬天属于水的意思。黑色代表无,代表什么也看不见,代表万物消亡,以至于没有万物的虚空,而虚空会首先生水,这就是黑色属于水的意思。东南西北四个方向,北方是阳光照耀最少的地方;木火金水四种行动,水是道最少照耀的行动。道首先生金土,再生火水,水是道最远的照耀,北方是阳光最少的照耀,这就是北方属于水的意思。这就是耳朵、智慧、数一、冬季、北方等等,属于精的来由。
神是火,神是意,神是观,神是不变的动。名字虽然令人糊涂,其实都是一个东西。这个火,不是电火液化气火,而是身内虚空中伸缩盛衰的火球,这火球是神最为亲密的朋友,也是神最亲密的化身。这个意,是神阴柔博大的另一方面。这个观,是神的眼睛。这个不变的动,是神在原地高速地旋转。一个呼吸之间,火盛极而衰,一次呼吸就是一个轮回。神的旋转化为简单的双向震动,震动的就是心。描写震动生出念头思想,无声的念头思想化为听到的言说,这就是心开窍于舌的意思,因为一些人认为语言是用舌头说出来的,所以才有心开窍于舌的说法。礼貌恭敬谦逊卑下,可以达到心中有火,所以属于火。虚空首先生水,次生火,所以火数二。夏季最热,热气春生夏盛,所以夏天属于火。心火本无色,因为心火感觉热,人就想像,热的是红色,所以红色属于火。南方是阳光照耀最多的地方,所以属于火。两人思想交流会碰出火花,就是深层次的思想碰撞会触及本质。这些就是喉舌、礼貌、恭敬、谦逊、卑下、数二、夏天、红色、南方、思想等等,属于神的来由。
精如米,剥掉谷壳精显现;神如核,去皮去肉核自在。精满盈的人,忘记了是非,忘记了得失,虽然身在是非得失中,心已经不在是非得失中了。抱神以应万事万物的人,忽光忽暗、忽强忽弱,在这里又不在这里。
精神是水火,精是水神是火。五行相生,如天河起波,后浪推前浪,又如五环相扣,扣成圆形。单看五行,来无首,去无尾。既然知晓了道母,接着就会得到水子。既然知晓了水子,接着就要守住道母。长时间地守住道母,火木土金迟早会出现。如果不知道守住道母,而去守水守子,难免五子不全。一个呼吸之间,水盛极而衰,一次呼吸就是一个轮回,多次呼吸多个轮回。人呼,精就存在,人吸,精就消亡。人的精,想存在就存在;人的精,想消亡就消亡,所以,人的精,是没有存在消亡的。借能够存在,所以能够消亡;借能够消亡,所以能够存在。一个呼吸之间,火盛极而衰,一次呼吸就是一个轮回,多次呼吸多个轮回。人呼,火就存在;人吸,火就消亡。人的火,想存在就存在;人的火,想消亡就消亡。所以,人的火,是没有存在消亡的。借能够存在,所以能够消亡;借能够消亡,所以能够存在。唯有消亡,才能无我,唯有不断无我,才能无人。唯有无我无人,无首无尾,才能在暗中契合天地,所以,道人的重点在于,守柔守黑。知晓道人的重点在于守柔守黑,才叫做能够强大。
关尹子说:精神是水火,魂魄是木金。金生水,就是运用意识而生水,即魄生精,所以魄隐精中,魄藏精。木生火,即魂生神,所以魂隐火中,魂藏神。水作为虚空中的物体,能够吸引金,能够隐藏金,能够滋养木,能够壮大木,所以水的呼吸能够分析出魂魄。火作为水上虚空的物体,只要隐去,就能够显露火后面隐藏的金,也能够看到起火材料下面的木,所以火是魂魄的幽暗状态。精,在天为寒晶,在地为流水,在人为精力。神,在天为金霞,在地为火热,在人为神意。魂,在天为白云,在地为稠木,在人为灵魂。魄,在天为火光,是虚无中开辟空间的利刃;在地为土中的金刚石,在人为厉魄。
魂魄是精神的凝固,魄是魂的心,魂是魄的身。魂魄之体就是金木相并,魂身如木一样似固体,又似难以流动的粘稠液体。粘稠液体流得快,有人称为汞。粘稠液体流不动了,有人称为木。流不动了又流动,有人称为木液。流不动久了坚固了,有人称为玉。玉可化为金木水火,玉化水有人称为玉液。玉,固体丹,佛家称为舍利子,所以华夏有配玉的习惯。得玉称为丹成,丹成无悔。人以我的精,感应天地万物的精,如万水可以合为一水;人以我的神,感应天地万物的神,如万火可以合为一火;人以我的魂,感应天地万物的魂,如万木可以合为一木;人以我的魄,感应天地万物的魄,如万金可以合为一金。如此天地万物,尽归简单的五行阴阳道一,什么在生?什么在死?
关尹子说:五行的运动往返,因精显魂,因魂显神,因神显意,因意显魄,因魄显精,五行循环不已。所以人的幻心旋转飘流,永远也没有尽头。随着五行的流转,木核就会长出新芽,年岁久了,新芽越来越多,木核也越来越壮。然而天地虽大,不能让虚空中的木核长出新芽。阴阳虽妙,不能让没有雄的雌性怀孕。唯有让来到人面前的,都化为一次呼吸,让我变成物,物变成我,我变成万物,万物变成我,我身为万物心为道,就会没有物不是我,我不是万物。所谓正反五行的变化,谁能够做到呢?
关尹子说:以魄化魂的人,金有余而木不足;以魂化魄的人,木有余而金不足。这大概是,魄如果隐藏,魂自然会带有隐藏的魄;魂如果消散殆尽,魄在一瞬间就没有安身立名的身体了,有可能在这一瞬间不知跑到哪里去了。因此圣人都是以魂化魄的人。魂在白天离开居住的肝房,跑到人的目光中,让人能够看见事物。其实看见事物的不是人,是魂。一般人魂与看并无区别,修行人有了观察者而让看与魂有了区别。可以说魂就是天,看就是地。魄在夜晚离开居住的肺房,跑到人的梦中去游荡,让人夜晚可以得梦。其实得梦的不是人,是魄。一般人梦与魄并无区别,修行人有了观察者而让梦与魄有了区别。可以说魄就是自己,梦就是我。火生土,即神生意;土生金,即意生魄。神静称为神,神动不称为神而称为意;意静称为意,意动不成为意而称为魄。唯有圣哲的人知晓自我会消亡殆尽,万物会消减成空,因此圣哲的人,以能够长久的金性土行对待万事万物,而不以火心水心来对待万物。万事万物所以没有消亡殆尽消减成空,都是因为思考算计而成为有物有事。金土的性,是水火心的前身。道首先化为性,性再化为心,心再三化为肉体。性,在心没有萌芽以前。心消亡殆尽,性自显露,前提是有心,没有心怎么能够消减成空呢?金土是紧紧相连的,水火是有间隙的。如果能够以天地万物化为魂,又能以天地万物化为魄,凡是道所生灭的都是人魂,凡是道所生灭的都是人魄,那么万事万物没有一个事物能够驾驶我。
关尹子说:魂魄二字可以望文生义,魂魄二字可以望形生意。鬼加云就是魂,鬼加白就是魄。什么是鬼呢?人是带壳鬼,鬼是脱壳人。鬼就是人死后,从肉体这个坚硬外壳,脱离出来的柔软内核。什么是魂的云呢?云就是鬼的身体。有魂的鬼,身体如云、似雾、象风,云雾忽浓忽淡、若隐若现,似随风飘摇。魂在活人身体内,本来感觉如木,即感觉木的硬度在液体与固体之间。在液体与固体之间的木,跑到了体外,看起来就如云似雾象风了。因为云雾会让人误会是水不是木,所以经典里才说风从木,而不说云从木、雾从木。什么是魄的白呢?魄就是鬼的心。有魄的鬼,心如白点、亮光、白光,白光忽明忽淡、若隐若现,似夜星眨眼。魂魄,是白的云。有魂魄的修行人,脱壳而出的形状,是白云。云是五行木,白是五行金。云是鬼身,白是鬼心。白是光轻清,云是风重浊。轻清大于重浊的白云上天,重浊大于轻清的白云入地。白云是轻清的,魂化为魄上升;白云是重浊的,魄化为魂下降。有的飞升人主修仁爱,会成为虚空中木星的辅佐;有的飞升人主修侠义,会成为虚空中金星的辅佐;有的飞升人主修礼敬,会成为虚空中火星的辅佐;有的飞升人主修智慧,会成为虚空中水星的辅佐;有的飞升人主修信仰,会成为虚空中土星的辅佐。有的堕落人主修不仁爱,这是木魔;有的堕落人主修不侠义,这是金魔;有的堕落人主修不礼敬,这是火魔;有的堕落人主修不智慧,这是水魔;有的堕落人主修不信仰,这是土魔。魂魄轻重各半,就会滞留人间。魂能轻能升的尊贵,因为这是大道的方向;魄能重能降的卑贱,因为这是万物的方向。灵明的魂贤良,狠厉的魄愚鲁。轻阳的魂光明,重阴的魄幽暗。飘扬的魂飞禽,钝厚的魄走兽。明亮的魂神仙,幽暗的魄魔鬼。魂魄的形状地址,魂魄的思想爱好,都与正反五行暗中契合。因为正反五行的变化角度,是360度的圆,每一度都是一种魂魄,每一种魂魄,又不知有多少。所以天地之间,魂魄满盈,却仍然在不断增加中。以五事如视味思嗅听、目舌脑鼻耳等等,归类于简单的五行木火土金水,胜过长篇大论。以简单的五行,归类天下所有的动物为鳞羽保毛甲,胜过长篇大论。这种归类,就好像医卦星相,真诚不二的自然契合,五行也来相应,直至旁枝末节。如果真诚未到,即有二心,二心就是矛盾,自然会矛盾重重,问东指西而没有效验了。圣哲的人假借万物游戏人间,不得不知晓五行以应万物。
关尹子说:五行实践了三行,就会得到魂。最简单的得魂道路是:首先得水,再得火,再三得木。这也是水数一、火数二、木数三的意思。得水就是得精,得火就是得神,得木就是得魂。什么是水数一呢?首先用虚空做眼睛,去观察,得精;一次呼吸一次精的得失,完全失去精的一瞬间,意味着观察者是精,意味着眼睛是精。什么是火数二呢?得精后道母继续无为自然呼吸精,时间久了,就会在精的上丹田出现火。火大就会发光,光有五颜六色,这五颜六色的光就是神。什么是木数三呢?上丹田火越大,下丹田水越稠。水粘稠称为精。精粘稠得流不动了,就好像果冻。果冻不断结晶,这就是魂。魂的硬度就在液体与固体之间,而木的硬度在液体固体之间,所以魂是木。魂的结晶,来源于火大,这就是火生木的意思,其过程是水通过火变木。用虚空观察火的动画,将动画用思想语言描写出来,火就会向下走而生木,只有这样木数才会是三。如果无念地观察火的动画,火就会向上走生金,那么金数就是三了,这就是火中金的意思。魂通过语言的描写而来,也就是魂通过认识而来,也就是魂通过文章、理论、论道而来,所以可以说魂是认识,魂是推理,这样说是为了指出得魂的关键所在,用心良苦!魂人最显著的特点是文章理论言说很多。精神离开肉体,肉眼不能看见;精神魂离开肉体,肉眼能够看见,看见的是魂。看见的魂的形状,类似耳目口鼻心。慈爱就是精,是类似耳目口鼻心的起始,所以是魂的父本;观察就是神,是类似耳目口鼻心的直接生成体,所以是魂的母本。慈爱与观察虽然各有不同,却都是因为理论认识而来。理论认识出来了,才会有慈爱观察的行动。有了慈爱观察的实践,才会有水火的父母。水是父精,火是母血,与人伦大道相同。如果对慈爱没有自己的亲身感受与认识,精就不会向下结晶。没有认识的慈爱,人的生命如锁扣门;没有认识的观察,人的生命如灯光照。如果只行无念,人的认识就不会萌芽,人的生命就如同锁灯这样的死物,那我的生命还有什么意思呢?
关尹子说:例如击鼓传音,鼓的形状,就是我的身体。鼓的声音,就是我的感觉。已经不击鼓了,鼓的余音还在,慢慢的余音也终不可闻。鼓得形状就象我的精,鼓得声音就象我的神,鼓得余音就象我的魂魄。认识了五行一次呼吸一次生灭,认识了五行一次呼吸一个轮回,那么五行这种暂时的东西,又我与有什么关系呢?
关尹子说:水火木三行,犹如有皮有肉没有果核的果子。要想得到有果核的果子,必须守侯到水火土三行出现。土是固体的果核,是道果的中心。如果水火土这三行不具有,就如同在水灾旱灾石头地里,农作物难以生长。精水神火意土,这三行本来是不能水乳交融的。唯有守侯道母道根的人,才能让三行恰到好处地同在。所以可以纵见五行的数,横见某行发展的两个方向。这就好像法术咒巫这些人,能在无中看见多有,能在根中看见枝叶。
关尹子说:魂是树木。树木萌芽在冬水,开花在夏火。所以说,人的魂隐藏在夜精,显露在亮神。修行人在得到精的时候,人的言说、文章、理论都是与众不同的,这是因为精不是人。修行人在得到神的时候,尽管众人的言说、文章、理论仍然不同,人却能够知晓它们的意思相同,说的就是一回事,这是因为神没有你我的区别。
关尹子说:知晓了人的肉体,如同梦幻中的身体一样不真实,就会把身体的司令——情感,当做真实。跟随情感去观察,就会觉察到隐藏在观察后面的神,这时候就会明白,情感也如身体一样虚幻不真实,真实的是观察,真实的是神。知晓了神一瞬间无视距离,到达银河系、到达宇宙的边缘,而神却仍然没有走、在我身,这样就可以让神,游飞在没有三维空间的空间。知晓了这个物体,如梦幻中的物体一样不真实,随着人对物体的感情去观察,可以让精凝固成物体,也可以驾驶物体游飞在人迹罕至的荒野空间。如此的道,能够得到精神而长寿,能够忘掉精神而超越世俗的生命。思想天边体内,就会察觉意识的膨胀收缩,意识的膨胀收缩,就会在体内得到冷气热风,吸收冷气热风就可以生精,这就是意识生精,也就是金生水。吸收日光月光就可以养神,这就是木生火。如此这般的生精养神,是从自外向内的方向,来得到精神。观察虚无中的精神,是从自内向外的方向,来得到精神。世间有小功法,生津漱口而吞咽,就是自外而内的养精法。内外交加积精累气,称为节俭,称为重积德,精所以没有穷尽。世间有小功法,用手按摩脐轮,令热如火,就是自外而内的养神法。内外交加积火累神,称为节俭,称为重积德,神所以没有穷尽。说到忘掉精神,而超越世俗生命的方法,人已经在说魂魄的时候,说过了。
关尹子说:实践礼敬卑下的修行人,神不会向体外纵横奔驰,这样可以凝神在体内。实践慈爱情感的修行人,精不会向体外纵横奔驰,这样可以凝精在体内。实践二人如一人的修行人,古人称为仁人,就会得到人类共有的神光。认识神光令人明理,神光轻清令魂变轻。实践侠义武勇的修行人,能够让魄变重变暗,能够驾驶金魄。
反复搓泥,用水滋润泥团,用阳光照耀泥团,泥团周围就有了水蒸气。所谓天一成水,就是首先去取水;所谓地六成之,就是有了泥团后,液体水晒成了水蒸气水晒成了水蒸气,水就成功完成任务了。
关尹子说:螃蟹已经做成了美味佳肴,已经没有生命了。但从螃蟹身上掉落的一只脚,没有煮,仍然在动弹,这说明这只脚是有生命的。什么叫做生?什么叫做死?生不过是气的聚合而已,死不过是气的消散而已。那让气聚合消散转动不休的一,既没有生也没有死。想要不生不死,以一为我就行,久行以后,一与我就没有区别了。如果,人以,可以聚合可以消散的气,为我,我就有生有死了。所以有生有死与长生不死,只在自己的一念之间。
关尹子说:有的人站着死了,有的人坐着死了,有的人躺着死了,有的人病死了,有的人毒死了。不管哪种死法,对于死来说,都是同样的死。没有哪种死法高尚,没有哪种死法下贱,没有哪种死法中等,没有如此这般的种种区别。唯有实践大道中聚合消散的人,稳守大道,对聚合消散都不关心,听任自然,才能既不见生,又不见死。

关尹子说:关心生死的人,有的说,人死后还有灵魂存在;有的说,人死如灯灭,一了百了,死了什么也没有了;有的说,人死了,在某种条件下会真正地死了,在某种条件下会继续活着。有的说,人应该喜欢死亡;有的说,人应该畏惧死亡;有的说,人应该当生就生、当死就死,放任自流;有的说,人应该超越生死。如此这般讨论下去,永恒的存在物,更多地变成了思想、认识、情感,令人离永恒的存在更加遥远。他们唯独不知道人的生死,犹如马手牛翅,本来就不存在,就连不存在也不存在。以火烧道,道也是火,以火烧火,不能伤害。以水灌道,道也是水,以水灌水,不能伤害。

第四章、道的标记就是精神魂魄。

关尹子说,水可以分离可以融合,是因为它精通没有他人的道理,火或因为脂肪或借助草木燃烧,是因为它没有自我的概念。所以收拢耳音前后左右都能听见,没有他人,智慧到了极点就没有他人,太极阳爻也没有他人,冬天凋零了秋天的万物所以没有他人,黑不可改变,没有他人,北方的大地长存也无人,都称为精。用舌头放在牙齿的中间,用牙齿来发出言语,就没有我,谦恭的礼节犹如没有自我,无极阴爻也没有自我,夏天凭借了春天的万物,也没有自我,红色可以改变,没有自我,南方的天空也没有自我,都称为神。因为精没有他人,所以大米去掉壳精华存留,因为神没有自己,所以鬼魂寄托到物体上神情显现。精气到达极点的人忘是非,忘得失,在这边而不是在那边,精神到达极点的人有时暗昧有时强,有时在那边而不是在这边。所以说,精神好像水火。五行元素相生相克,环环相扣,向前看没有开始,向后看没有终结。据此来看我的精一滴也没有存亡发生过,我的神一缕也没有生灭交替过,不但没有自我也没有他人,而且没有开始也没有结束。借助这个道理便可以与日月齐光,天地同寿,达到天人合一的神妙境界。
所以说,精是水,魄是金,神是火,魂是木。精主水,魄主金,金生水,所以精的种子
孕育在魄之中。神主火,魂主木,木生火,因此神的种子潜藏在魄之内。只有水这种元素的
属性,能孕育金并且安抚它,能滋养木并且壮大它,所以化和产生了魂魄。只有火这种元素
的属性,能熔化金并且把他销融,能点燃木并且把他烧毁,所以平息制定了魂魄。想那精
上应天气代表寒冷,下和地理代表河流,中归人类成为精气。想那神,上应天气代表炎热,
下和地理代表火焰,中归人类成为元神。想那魄,上应天气代表干旱,下和地理代表金石,
中归人类成为七魄。想那魂,上应天气代表温和,下和地理代表森林,中归人类成为三魂
。只要用我的精气,契合天地万物的精气,好像千万水滴可以汇成一片海洋。用我的元神契合天地万物的元神,好像千万火焰可以合成一场烈焰。用我的记忆(魄-)契合天地万物
的记忆,好像千万种金属化和成一个矿藏。用我的灵魂,契合天地万物的灵魂,好像千万颗
树木聚合成一片森林。则天地万物,都成为我的精神魂魄,还有什么可以消灭,什么可以产
生呢?
所以说,五行变化的过程,是因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄,因魄有精。五行环环相扣,变化没有终止,所以生命的个体意识变化流转于天地之间,经过不知几万亿的年岁,也没有尽头,然而就好比植物的种子和新芽的相生关系,种子不知萌发了多少新植物,就算天地那么广大,却不能从空种子里长出新株来。又好比动物的卵生出新生命,卵子不知道诞生了多少新个体,就算阴阳那么巧妙,却不能从未经受精的卵子中产生新物来。所有来到个体中的元神,都是通过呼吸产生了意识,从无意识的物体变成了我,从而没有生命不具有我的意识,这都是五行变化的结果阿,谁能破坏这种规律呢?
所以说,众人沉迷于后天欲望和记忆,压抑了先天本性,是因为重视金的作用而忽视
了木,圣人重视先天本心而抑制了后天欲求,是因为重视木的作用而抑制了金。是源于欲望
的隐藏本性也随之变化,,性的展现欲望也随之因果。魂白天寄托在眼睛,魄夜晚归依于肝
脏。寄托在眼睛所以能看见,归依于肝脏所以能梦见。看见的东西本来没有区别是一体,但
是却将其区分为天地万物,这是魂的习惯,梦见的东西本来没有区别是一体,但是却将其区
分为别人自己,这是魄的习惯。火生土,所以神产生意,土生金,所以意产生生魄。神的运
动变化,不称之为神,而叫意,意的产生流转,不称之为意,而叫魄。只有圣人知道我本来
不是我,知道物本来不属于物,都是因为思虑算计产生的东西。所以他看到万物产生来到,
都归于先天本性,而不用后天私念去对待。本性,是私念未有产生的状态,没有私念就没有
意识。就像未有火就不产生土,没有意识也就没有记忆和欲望。就像没有土就没有金一样,
五行少了一环,其他的就无从产生流转。所以能融入天地万物,以宇宙的本性为自己的本性,
所以能融入天地万物,以宇宙的欲念为自己的欲念。所有宇宙的精妙都是我的本性,所有宇
宙的功用都是我的欲念,这样未有任何事物可以拖累役使我的,抛弃了肝就像抛弃了肺,抛
弃了本性就像抛弃了欲望。
所以说,鬼升天者为魂,鬼沉浊者为魄,连汉字构成都遵循这个原则。鬼这个东西,是人死后所变化的。云是风的象征,风在五行里属于木,白是气的象征,气在五行里属于金。风稀薄,所以轻灵透明,轻灵透明所以能上天。金坚固,所以沉重浑浊,沉重浑浊所以能入地。为人清白正直者,死的时候魄跟着魂升天,为人污浊奸愚者,死的时候魂跟着魄入地。有人因为仁而死后升天,是因为木星保佑他,有人因为义而死后升天,是因为金星保佑他,有人因为礼而死后升天,是因为火星保佑他,有人因为智而死后升天,是因为水星保佑他,有人因为信而死后升天,是因为土星保佑他。五行的旺衰程度每个人每件事是不一样的。所以天地间有各种各样的事物,数也数不过来。把五种事归类为五行,用五行作五种分析,比说什么空话套话都胜强百倍。比如用龟甲和蓍草占卜,至诚的意念自动应和五行,所以能知过去未来。假如心不至诚,测什么事情也不会灵验。圣人借助外物推演世事,不能不精通五行的知识。
所以说,五行都有魂(根源)根源就是认识,观看者的灵魂是精气,被观看者的灵魂是神气。能认识外界的属于魂,比如耳朵眼睛嘴巴鼻子心灵都由此根源产生。性欲是精气的根源,是那父亲的本源,爱慕是神灵的根源,是那母亲的本质。性欲和爱慕虽然不同,但是都由认识产生,他们结合产生的东西本来是由认识产生的。“一”是父亲,所以万物都是继承了父亲的气,气在五行里用水代表。“二”是母亲,所以万物都是继承了母亲的血,血在五行里用火代表。有父有母,他们才能产生生命。只有性欲而没有认识,好像门锁牢牢锁紧,只有爱慕没有认识,好像孤灯白白照应。如果我没有认识,我的生命何来?
所以说,人生好像鼓槌敲鼓。我的行为好比鼓的形状,我的感受好比鼓的声音。鼓槌已
经敲完了,声音还没有消逝,最后还是消散而不存在了。鼓的形体如同我的精气,鼓的声音好比我的神气。敲鼓的余音好比那魂魄。这样才知道人生转瞬而逝,实际是五行的连锁作用
我又拥有什么呢?
所以说,果实要有种子,必须等到精神识三者都齐备的时候然后才能生生不息。如果三要素不全,好像大旱大涝和土壤大板结,生命就不能诞生了。那精水神火意土,三者本来没有什么关系,可是农夫用植物的根把他们聚合在一起,所以能在其中见到新事物的诞生成长。其实巫术玄学的道理也一样,都能在无中生有,预见未来,变化形神。
所以说,灵魂属于木的元素。木生根于冬水而成长繁荣于夏火。所以人的灵魂夜里藏在
精气里,白天出现在神识中。人夜里做梦都是独一无二的,所以精气没有别人的概念,人白
天见到的东西都是大家一样的,所以神气没有自己的概念。
所以说,知道我的形体和梦中的形体类似,随着心情的改变而看见不同的世界,就可以神飞九天遨游那太清之境,知道世界上的事物其实就是梦中的事物,随着心情的改变而看见不同的未来,就可以凝结精气而驰骋八荒之地。这种得道的境界,可以凭借精神而长生不老,也可以遗忘精神而超出生死。调节呼吸,养精蓄锐,好比金生水。采日月之华,调养心神,好比木生火。所以借助外物而延续精神。饮下琼浆玉液,保养精气,精不会穷尽,激发丹田神火,保养元神,神不会穷尽。所以借助外物而延续精神。假如忘掉了精神而超越了生死,我曾经说过你懂的。
所以说,勤于礼节的人,心神不会外驰,可以积蓄元神。勤于学问的人,精力不会分散,可以积累精气。仁爱会使阳气明朗,可以使魂轻灵,正义会使阴气隐遁,可以使魄节制。
所以说蜣螂摇动牛粪丸制成药丸而存精在其中所以粪丸中有白色的卵一会
儿就孵化出幼虫。如果蜣螂不存思那么卵怎么会呈现白色呢
所以厨师作大闸蟹,把一个蟹脚忘在桌子上。大闸蟹已经作成美味佳肴了,剩下的蟹脚还在动弹。这样看生死的事,不过是一团精气的聚散过程罢了。其实并没有生死,凡人却要算计生死。
所以说,有站着死的,有坐着死的,有躺着死的,有病死的,有被毒死的。这些死,没
有什么区别。但在得道之士眼中,根本就无所谓生,所以就无所谓死。
所以说,讨厌生死的人和想超越生死的人,都是他内心的大祸害。假如你生而为人
  要是有讨厌生死的和超越生死的追求,那就只能成为妖怪不能成为道士。
所以说,算计生死的人,有的说死了我还有灵魂,有的说死了就什么都没了,有的说,
死了肯能存在也可能不存在,有的说死后既存在有不存在。有人说应当庆贺死亡,有人说应
当恐惧死亡,有人说应当任凭死亡,有人说应当超越死亡。说法花样百出,争论不已。难道
不知道我们的生死,就像马的手臂,牛的翅膀,本来就不存在,还要归于不存在过的不存在
。死亡就好像用水去淹没水,用火去烧毁火,既不能烧死他,也不能淹死他。

第五章 心灵是大道的镜子

关尹子说,一心沉迷于预测吉凶的人,灵验之鬼控制他的行为吸取他的魂魄;一心沉迷于女色桃事的人**之鬼控制他的行为吸取他的魂魄;一心沉迷于悲观主义的人,沉郁之鬼控制他的行为吸取他的魂魄;一心沉迷于放荡潇洒的人,狂放之鬼控制他的行为吸取他的魂魄;一心沉迷于盟约诅咒的人,神奇之鬼控制他的行为吸取他的魂魄;一心沉迷于美食灵药的人,物利之鬼控制他的行为吸取他的魂魄。这些吸取人魂魄的鬼怪,有的则是以“阴”物为身体,有的则是以幽暗为身体,有的则以风为为身体,有的则以气为身体,有的则以塑像为身体,有的则以彩画神像为身体,有的则以宠物为身体,有的甚至以小人为身体。它们用它们的精气勾引受骗者,受骗者以自己的精气接受勾引,精气相互勾引,就产生了神奇的反应。被鬼附体的人,有的能够解决奇特的事情,有的能解决异样的事情,有的能解决一些喜凶祸福的事情,这些人非常骄傲自大。他们不说鬼上身,反而说自己得道成仙,时间长了他们或死在食物中毒中,或死在刀兵下,或上吊自杀,或投井而亡。只有圣人能请神驱鬼而不被神鬼控制,役使万物而掌握契机,可以化和它们,可以分离它们,可以驾驭他们,每天在应付万事万物的时候,圣人自己却心如止水。
不能做到一心无二,五种感官纷扰外驰,就没法静心归一,不能做到心无外物,五行的变化显现无穷,就没法排除物欲,不能做到心静如冰,千万种杂念流过脑海,心灵就无法沉静。常人就算能一心,却常常生出二意,就算能虚心,却往往变成自满,就算是静心却常常被扰动打乱。只有圣人能排除万念,静止于一呼一吸之中,没有任何一样东西能够役拘我的明彻心镜,把一呼一吸化为世间所有,没有什么可以打乱我的无为境界。
燃烧了千年的火可以突然间就熄灭,积累了千年的意识可以瞬间就被消除(指坐忘)。
小船在流动行走,之所以可以流动行走,是水在行走,并非船真的在走。车子在运动行走,之所以运动行走,是因为牛在走并非真的是车在走。思维的是心,之所以在思维,是因为意在思维并非心真的会思维。
知道是什么原因使它这样,其实是不知道什么原因使他这样,所以,他的来源没有追从,他的去后没有任何遗留。来源没有追从,去后没有遗留,所以,就能保持与天地本源同一,没有古也没有今。
知道“心”是没有任何东西的,则就知道万物是没有东西的。知道万物是没有东西的,则就知道“道”是没有东西的。知道“道”是没有东西,所以不去推崇那高尚无比的行为,不对深奥玄妙的道理感到惊讶。
万物与“我”相交,则心就形成了;两木猛烈摩擦,则火就会产生。不能说这样的事情在于我,不能说这样的事情在于他,不可以说这样的事情不是在于我,不可以说这样的事情不是在于他。执着分清他与我,则为愚蠢的事情。
不要斤斤计较你所谓的利害与是非,你的利害与是非,果真得到真的利害与是非吗?圣人尚且不能认识,不能知道,何况你这样的普通人呢!
在夜晚做梦的时候,梦的时间可能要比夜晚更长。“心”不知道什么时候生在齐的时候,“心”所看到的都是齐国的事。后来又到了宋、到了楚、到了晋、到了梁,“心”中所存的
东西已经是不相同了,所以个体虽然不一样,心却没有时空的界限。   
善于射箭的人向弓学习而不向夏羿学习,善于驾船的人向船学习而不向船师奡学习,善于用心的人向心学习而不向圣人学习。
是非美丑,成败虚实,其实都是大道在运行操纵,可是生命因为有自我却认为属于自己控制占有,所以用虚幻的言行来改变,用听天命尽人事的态度来改变,甚至毫不关心听之任之,不管怎样大道的运行依旧,结果还在那里。
好像你旧地重游,昔日记忆历历在目,这些记忆是忘不了也改变不了的。善于抛弃记忆幻觉的人,把意识变成了智慧。意识变成了智慧的道理,你知道吗?比如说,想如意则思到鬼,心中震栗则思到盗贼,心内恐怖就叫做识。如果把黍认作稷,把玉认作是石,则是象漂浮或者妄想,没有个底的。
尤如在观看奇物,产生了奇物的“想”,产生了奇物的“识”。这种想、这种识,根源是不在于“我”自身。
尤如今日的事,今日已经成为定局了,至于明天,想知道明天的事还没有知道,但到
了明天,未知道的事情,却纷纷到来让你知道。这些都是有生的缘分,名叫“想”、名叫“识”。
尤如犀牛望月,月的光形影入牛角,牛角好象月亮一样,这是特别有“因”才识“生象”。
虽然牛角有月的形状,但它并不是真正的月亮。起始就不在于一个角形,胸中自有天地万物
亦是这样。
知道这种道理者,在事物外表不表现其物状,在事物内部不见其真情。
万物都生于土,但最终也会变成土。事情都是生于意的,但最终也都变成意。知道只
有意,则一下子可能“是”,一下子可能“非”,一下子可能是“善”,下子可能是“恶”。
意是可能随时在变化的,但“心”却无法变。意有可能觉悟,而“心”却没有觉悟。唯独
“一我心”,则所藏的“意”,往复循环不断。事情,火起火灭,起落不断。我的“心”有“大常”者就能存在之。
“情”在心中产生,“心”在本性中产生。情绪波动,“心”就在流动,性就象水一样。外来干预“我”者,尤如石头火-岩浆倾泻下来一样,以“性”来承受它,则“心”不产生“如物浮浮然”的状态。

贤愚与真伪,有的能够认识,有的不能够认识。他虽然有贤愚之分,他虽然有真伪之分,而能够称作贤愚与真伪的,只能说是自我的一种认识而已。知道的都是认识所形成的,所以,虽然说是“真”,实际上也是“伪”的。
用心去感应事物,不会产生心而产生“情”,物件交通于心,不产生物件而产生认识。物体尚没有是不是真,何况于认识来说,是不是真,认识尚不知道是不是真的,何况对于“情”来说,是不是真,而有一些痴心妄想之人,在这些根本是“无”之中,固执地认为是“有”。
在这些时常变化之中固执地认为这是常理。
“一情”得到了认可,就能积聚为“万情”,“万情”得到认可,就可以积聚为万物。万
物来去是没有穷尽的,但是,我的“心胸”却是有限的空间,所以,我的“良心”受制于所谓的“情”,我的根本的“情”却受制于外物。
可以使它离去,可以使它到来,而这些来来去去的,本来就不在于自我的意志。这都是造物主在使役着,本来就是无休无止的。殊不知,天地虽然很大,但是,造物主只能使役有形的东西,却不能使役无形的东西。阴阳虽然维妙,能够使役有“气”的东西,却不能使役“无气”的东西。
“心”所主的事情,则“气”就跟着走,“气”所主的东西,则就有“形”跟着相应出现。尤如“太虚”能够在一个碗(比喻)中能造就出万物来,而这些万物并不叫做“太虚”。
我的一个“心”能够变成“气”,也能变成“形”,但是,我的“心”却是无气、无形的。
知道了我的心是无气、无形的,则天地、阴阳都不能使役我了。
一个人在平常之日,眼睛能看见“非常之物”的话,都是“精”所结聚而产生特异功能之使然。如果一个人在有病的日子里,眼睛能看见“非常之物”的话,则是“心”已经有所亏损而产生幻觉而已。如果知道我的“心”能够在“无”之中显示出“有”,则就能知道我的“心”能够在“有”之中显示出“无”。如果没有此信仰,自然不会出现此神奇功能。
有人说,先天的本识已经昏沉了,怎么能没有信仰呢?我回答说,比如捕蛇的师傅,心中不害怕蛇,他虽然在睡觉时梦见蛇,也不会恐惧害怕。所以,黄帝说,道是没有鬼与神的,道是独往独来的。
我的思虑每天都在变化,能够使它产生变化的,并不在于自我,而在于命。如果知道只有“命”,则在外不见“自我”在内则不见“心”。假如我们的双眼,能够看见天地万物所有的东西。但是,当遇到强光照射时,会暂时失去视觉,一时会什么也看不见。
眼睛长期观看细小的雕刻物件者,则越会伤眼睛。耳朵长期听交响声音者,则其听觉就会受伤,“心”所想的都是玄妙的东西,则“心”的明智就会受伤。不要以我自己的“心”来度量他人的“心”,而是要以他人的心来度量他人。知道这种学说的人可以筹划事情,可以行于德,可以贯通道,可以交际朋友,可以忘却自我。
天下的道理,小的过错不加以制约就会变成大错,大错不加以制约就会造成失控而不能制约。所以,能够控制“一情”的人,就可以成为有“德”能够忘却“一情”的人,就可以接近大道。

第六章 自我是大道的功用

世上的人呀,以自我之所思所想而不同于他人的所思所想,他人的所思所想不同于我的所思所想,而分出他人与我的区别,但其有所不知,在睡梦中的人亦是自我的所思所想不同于他人的所思所想,他人的所思所想又不同于我的所思所想,谁是我呢?谁是他人呢?
当今世上的人呀,以自我的痛苦而不同于他人的痛苦,而他人的痛苦又不同于我的痛
苦,而分出他人与我的区别的。但其有所不知,在睡梦中的人亦是自我的痛苦不同于他人的
痛苦,而他人的痛苦也不同于我的痛苦,谁是我呢?谁是他人呢?指甲与头发不知道什么是
痛,而手与脚则不知道思考问题,虽然亦是我的一部分,为什么它们对于思维与痛觉存在不同呢?
当今世上的人呀,以自己晚上单独所见到的为做梦,以众人白天一齐看见的为觉醒。
但其有所不知的是“精”所结聚亦有些东西,即使是在白天也是一个人单独看到的。“神”
所会合,亦有的事情是两人以上在夜晚同一个梦中见到的。这两种情况,都是自我的精神,
哪样是做梦呢?哪样是觉醒呢?
当今世上的人呀,以暂时见到的为做梦,以长久能见到的为觉醒。但其有所不知的是,
“暂时所见到”的为阴阳的器皿,“长久所见到”的也是阴阳的器皿。这两种现象,都是自我的阴阳,哪样为做梦?哪样为觉醒?
喜爱“仁”的人,经常做“松柏”、“桃李”(即结拜、结交)的梦,喜爱“义”的人经常做兵器刀枪金械铁棒(即武打)的梦,喜爱“礼”的人多做摆弄“簠簋笾豆”(即祭祀用的器具)的梦,喜爱“智”的人,经常做江湖川泽(即旅游玩水)的梦,喜爱“信”的人,经常做山岳原野(即旅游登山)的梦。
被“五行”所拘役的天下万事万物没有能够逃脱的。然而,在梦中有的听闻某件事情,有的思虑某件事情,所做的梦也随之变化不定,“五行”是不可以限制它的。圣人用“心”
来驽驾万物,摄制心神保持天性,则“心”等同于天地造化,“五行”亦是不可以制约他的。
如果你见到“蛇首人身”的怪物,或者“牛臂鱼鳞”的怪物,或者“鬼形鸟翼”的怪物,请你不要见怪,这些怪现象都不及梦里见到的怪,梦见怪事不及觉醒时觉得怪。有耳、有眼、有手、有脚,有什么可怪的,大言论家不能用语言真实表达,大智慧者不能真正表达自己的思维。有的人问于我说:“你是哪个族?姓什么?名什么?字什么?吃什么?穿什么?朋友是谁?仆人是谁?用什么琴?读什么书?什么是古?什么是今?”我一时默然无语,不能对答一个字。有的人还对此问题穷追不已,我在不得已的情况下而应答他说:“我自己还不能看见我自己,哪样将才是我所需要的呢?”
“形”是可以分开也可以组合的,可以延续也可以隐藏的。一对夫妇可以生出两个小
孩,这就是形可以分开。一对夫妇两人只生出一个小孩,这叫做形可以组合。经常吃黑芝
麻则可以延寿,这叫做形可以延寿。夜晚没有月光的情况下,众人看不见我,这叫做形可隐藏。
在“一碗”(即一个小天地)中生出万物来,就好象废弃的事物换成新生事物一样,所以叫做“分形”。在“一碗”(小天地)中合并万物,就好象破了的嘴唇可以补合一样,所以叫做“合形”。以“神”存于小天地中,以小天地存于形中,所以叫做“延形”。组合形于“神”之中,组合“神”于虚无之中,所以叫做“隐形”。你想知道这些吗?你想做到这些吗?
没有任何东西是不可以看见的,则没有任何一种物体不是我所见到的。没有任何东西
不可以听闻,则没有任何一种物件不是我所听闻的。五行所管的所有物体可以保持其基本形
状,没有任何东西不是我所看到的形状。五味可以保持其气味,没有任何东西不是我所闻到
的气。所以,,我所看到的“形”与闻到的“气”,包括了天地万物。
    耕田的农夫在训练驶牛的过程中自己也变得粗犷,打猎的山民在猎老虎的过程中则变得异常勇敢,捕鱼的渔民因经常练习水性而可以在水底浸很久,战场上的战士因长期骑马而变得刚健。万物都可以为我(而改变我),我的一个身体呀,体内可以养活非常多的蛲虫和蛔虫,外面却生长着虱子和跳蚤,有瘕病之时变成好象龟好象鱼一样,有瘘病的时候变成好象老鼠好象蚂蚁一样,我岂不是可以变成了万物?
我作为“我”象在灰土中的金粉,而不如矿山和河砂之中的矿金。开采矿山可以冶炼得金,洗淘金沙也可以得金,而飞扬灰尘一背子,也无法得到金。
一只蜜蜂非常微小,它也可以旅游纵观于天地,一只小虾非常微小,亦可以放肆在大
海中邀游。泥土可以雕塑成人像,有的贵,如神仙佛祖,有的贱,如童仆,有的是男有的是女。其质地虽然都是土,但其破坏土本身的性质纯属是人为的呀
自己的眼睛观看自己的眼睛,看不到任何色彩;自己的耳朵听自己的耳朵,没有任何声
音;自己的舌头尝自己的舌头,没有任何味道;自己的心摸自己的心,没有任何东西。普通
的众人重视外表的装束,贤人则重视内心的修养,而圣人认为这两者都是虚伪的。
我的自身为五行所管的“小天地”(碗指的是小天地),而五行自己的小天地,其性质
尤如同一物一样。假如有一样东西,可以用它来取水,可以用它来取火,可以用它来生木,
可以用它来凝聚金,可以用它来变物为土。其性质的所包含所摄取,原本就没有什么差别。
因此,鸟儿兴盛的时候,毛虫就被限制生长,毛虫旺盛的地方,蛇蜴(鳞虫)就不能很好生
长。知道五生相生相克(互用)者,可以忘却自我。
测卦用的龟壳没有自我,但却能预测万事;磁石没有自我,能够有很大的吸力;钟鼓
没有自我,但是却能发出很大的响声;船与车没有自我,却能走得很远。因此,我的一个
身,虽然有智慧与力量,能行走能发音未尝有着自我。
鬼蜮能够含沙射影击中人的影子的要害将人害死,知道吗? 无知的也是自我,则普天
之下“自我”无处不在。
心中经常回忆思念的人好像忘记了饥饿,心中经常怀着怨恨的人好像忘记了寒冷,心中经常挂念养生的人好像忘记了自己的病,心中经常激动的人好像忘记了自己的伤痛。如
果吸纳小天地(碗)以养自身的“和”,怎么会有饥饿感呢?保存“神”用以滋润身体使其温暖,怎么会有寒冷的感觉呢?用五行来保养五脏,(即肝木心火脾土肺金肾水),则内脏没有伤害,怎么会有疾呢?把五脏归还于五行,内脏就不会传达感觉,怎么会有疼痛呢?
一个不刻意、不狡诈、不妄为人的就是“无我”(没有自我)。虽然他还有智慧、有作为,
但是,不妨碍他达到无我的境界。好像一团自然的火,虽然躁动燃烧不停,时常噼啪响,但是,未尝有着自我的参与。

第七章 物化是大道的熔炉

    原本就是虚无的,把万事万物归于道的,万法归一。事物原本就是实有的,用道来
运作事物的,应对如流。
得道的人至尊,可以辅助世人;得道的人独立,可以树立自己。
明白“道”不是时间所能够拘役的人,就能以一日当作一百年,或以一百年当作一日。明白“道”不是空间所能够有阻碍的人,能以一里当作一百里,或者一百里当作一里。知到“道”虽然无气无形却能调遣有形之气的人,就可以呼风唤雨。知到“道”虽然无形却能够从无中生出有形的,就可以变易鸟与兽。
得到道之中清纯奥义的人,什么东西都不能压垮,他的身体轻清呀,可以骑在凤凰、仙
鹤上面。得到道之中浑然奥义的人,什么东西都不能淹死他,他的身体玄冥呀,可以睡觉在
蛟龙与巨鲸上面。
    “有”就是“无”,“无”就是“有”,知道这个“道”的人,可以拘鬼谴神。“实”就是“虚”,“虚”就是“实”,知道这个“道”的人,可以金遁土遁。“上”就是“下”,“下”就是“上”,知道这个“道”的人可以瞬移外星。“古”就是“今”,“今”就是“古”,知道这个“道”的人可以占卜未来。“他人”就是“我”,“我”就是“他人”,知道这个“道”的人可以读人思想。“物体”即是“我”,“我”即是“物体”,知道这个“道”的人可以腹中生身。
知道维度是由“心”变化出来的,就可以修炼观心,就可以结成元婴。知道天地是由“心”
所产生的,以此感应接受大道元神,可以把人体当作炼丹的炉。以此来调遣外物,可以收伏
老虎与豹子。激发人的潜力,有可能有夺取天地造化,冬天可以造雷电,夏天可以造冰雪。
让死尸能够行走,枯木能够重新茂盛,用小豆可以摄取鬼魂,一杯水中可以钓鱼,墙壁上画
一个门也可以开,用土塑造的偶像也可以讲话,所有这些现象,纯属小宇宙所为,所以,能
够变化万物,现在的什么万种情思,亦是“小天地”所为的。
而小宇宙作为一种事物,有会合也有离散,我之所以奉行小宇宙者,原本就未尝有会合,
亦从来没有所谓的离散。有会合者叫做“生”,有离散者叫做“死”。如果从来没有会合也从来没有离散的,就是没有生也没有死。客人有的来有的去,这种传递经常的自然发生的。
有的人喃诵祷告经文的,有的人从事祭拜神灵的,有的从事画符咒的,有的从事魔法的,
这些人都可以役使神灵而驾驶小天地变化万事万物。只有那些没有诚心的人,很难得到“自
信”,而不同于所要祈求的事物,因此,这是假借而为之的事。假如知道只有诚心才能求事,没有虔诚的态度的求测者也是同样得不到结果。
得道之人一呼一吸间瞬移,一日可以行走四十万里,这种变化可以谓之神速呀只有圣
人是没有存在也没有变化的。
青鸾子(人名)活了千岁,而这千岁之中不断变化,桃子(人名)五次当官而五次心态
都在变化。圣人恭敬地事奉事物,怎么不想在这人世间建功立业呀?有形、有数的人害怕变化,因为他们觉得后果是不可以知道的。
万事万物都在不断变迁,互相在隐藏与显现之间变换,这是气息变化而已,只有圣人知
道整体而跟随其变化。
指甲与毛发不断在生长着,血的循环(荣)和气的周流(卫)的进行着,无时无刻没有
停止过。众人都见到在它们长到一定程度的时候,而不能见到它们每天或每时的微小生长。
贤人虽然能够见到它们微小的生长变化,但是,却不能控制其变化。圣人则能控制其变化,所以,圣人能够无变化。
    在己家里有一些习以为常的见闻,进而串门、邻居、邻里、城外、山上、河中见闻
就根本不同,好的或不好的随处可闻,和善的、竞争的也跟着来了,得到的、失去的也就成
了事实,所以,圣人不管是行动还是静止都有着警戒。
假如大海里,变化着万亿多种蛟龙与鱼虾,都是一样的水而已。我们人类与自然万物,
草木茂盛、动物成群,在大气世界里,气的性质都是一样的而已。知道这样的整体的性质一
致的人,就会无他人、无我、无死、无生。
天下的道理是这样:“是”有的会变化成“非”,“非”有的会变化成“是”,“恩”或者变化成了“仇”,“仇”或者变化成了“恩”,所以,圣人虽然处于常态,但是,常常考虑着其变化。一个人在年轻的时候,应当听从父亲或者兄长的教导,人到了壮年之时,应当通达地听取朋友劝戒,到了老年的时候,该反省少壮时所说过的话。千万种变化虽然日新月异但却不能阻碍于我。
天下的道理是这样,轻浮者容易变化,沉重者难以变化。假如风与云须臾之间就变成没有了,金与玉的性质经历非常之久都不会改变。两个人小时非常相好,到了壮年,在路上相遇也会不认识,两个人在壮年的时候非常友好,到了老年,路上相遇也可能不认识了。又比如麻雀、鸽子、飞鹰、班鸠的变化,从古到今都是这样。

第八章  万物是道的筹码

    关尹子说:古代善于用蓍草和龟甲占卜的能前知三千年,后知五百载,能从高贵中看
出低贱的走向,能从低贱中看出高贵的前途,能从小物中推测大事,能从大景象中查看细节
能从一个细节看出许多人的命运,能从许多事中看出一国的兴衰,能从人类社会中看出自然
界变化,能从自然星象中看出万民祸福,能从我的掐算中知道别人,能从别人的行为中看出
自我的动向。这完全归功于他们悟出了道,道迎面而来看不到现在,背离而去变化不出过去,
高高在上无所覆盖,低低在下无所托载,伟大到没有外部空间,渺小到没有内部空间,道的
外面没有东西,道的里面没有人,近看没有自己,远看没有他物。不能分离,不能合并,不
能说明,不能思考。正因为道混混沌沌所以才成为道。
水主潜藏,所以能孕育五种精华,火主飞扬,所以能发散五种气味,木主茂盛,所以能华丽出五种色彩,金主坚固,所以能击打出五种声音,土主化和,所以能滋养出五种味道。五行常数有五种,变化不可胜数,五行对应的外物有五类,繁多不可计算。然而天地间的万物,不能固执的说是千万,也不能坚持是五类,也不能坚持说是一体。不能固执的说不是千万,也不能坚持说不是五类,也不能坚持说不是一体。
我们心中可以产生万物,大概心有所愿,欲念跟随它,欲念跟随它,精气就跟随它。因
为心有所系,先凝结成水元素。垂涎某物会流口水,悲哀某事会掉眼泪,惭愧某人会汗流浃
背。没有瞬间就没有永远,没有永远就不会变化。水生木,木生火,火生土,土生金,金生
水,相生相克,变化没有尽头。就算是炼丹境界中的婴儿姹女,金楼绛宫,青蛟白虎,宝鼎
红炉,也都是搬运五行的产物,但是最后却产生了脱离五行永远存在的道身。
动物们一会儿嗷嗷寻食,一会儿悠悠快乐,一回匆匆逃命,树木一会儿茁壮成长,一会
儿亭亭玉立,一会儿枯萎凋谢。天地不能保留他们的瞬间状态,圣人也不去关心他们的瞬间
状态。如果天运让他存在,就会存在。正变化的在现世,无变化的在往昔,鼓不敲不响,敲
的瞬间声音在耳边,抬起来的间隔声音在记忆中,不拿鼓槌敲不了鼓。
万物归一,众人迷惑于它的名称,只看见万物,看不见规律,贤人分析万事万物的规律,
只看见规,看不见万物,圣人和天合一,规律和万物都隐没在他的眼前。所有万物归一为道,
所有的都是道,不偏执于局部就是道,偏执于片面就成了物。
   知道否定物的伪命题,但不必把物的概念抛弃。比如看见了土作的牛,木作的马,虽然还叫牛马,但是它们早已失去了了牛马的本质。

第九章 各种技巧是大道的治世良方

    关尹子说:不要忽视小事,小的窟窿能导致沉船,不要轻视小物,小的昆虫能使人
中毒,不要轻视小人物,小人物可以危害国家。能处理好小事,然后才能作大事,能积累小
物,然后才能铸成大物,能善待小人物,然后才能和大人物愉快相处。天都无法完全控制一
个人,人就更没把握处理好每一件事。只有不轻易待人行事,才能把握主动,才能可有可无。
没有繁琐的要求简单处理就行了,没有禁止的要求适当忍耐就行了,没有勤劳的要求懒惰也
行了。
最高的智者,知道智慧真的不能解决一切,所以故作愚蠢,最高的善辩者,知道辩论真
的不能说明一切,所以故作木讷,最高的勇者,知道勇力真的不能战胜一切,所以好像是
懦弱。
天地间的万物,终归没有一样真正属于我。外物不是我,我不得不对待,我也不是我
我不得不保养。虽然对待事物,却未曾有物我之别,虽然保养我身,却未曾有自我之心。不
要认为物在我外,也不要认物在体外,也不要认为体在心外。大道归一,不可分出层次。能看见毫毛的末端,却看不见广大的天地,能听到微弱的呼吸,却听不见天雷的声音。看见大的却看不见细节,看见近处却不能同时看远。听雷声却听不见小声,听远方却不能听见近处。圣人什么也不看,却什么都知道,什么也不听,却什么都听到。
眼睛看见的,不知有多少名目,有人爱金钱,有人爱宝玉,因为执着于视觉刺激而迷惑。
耳朵听见的,不知有多少声音,有人喜欢钟声,有人喜欢鼓声,因为执着于听觉刺激而迷惑。
只有圣人不追求它们,不拒绝它们,不迷恋它们。
擅长处理眼前可以书写历史,擅长处理细节可以作成大事。
比盗贼狡猾的人能够捕捉盗贼,比老虎勇猛的人能够捉拿老虎,能够克制自己的人能够
成就自己,能不沉迷事物的人才能从事物中获利,能够忘记求道的人才能得道。
工具坚固,必然毁于外物,刚强必定折断,刀刃锋利,必然被外物摧毁,锐利必定挫败。威风凛凛的凤凰因为难得见到被当作神明,所以圣人深深的根藏于人群,奔跑的麝鹿因为留
下麝香不被捕杀,所以圣人以约束自身为要务。
有两个小孔的瓶子灌满了水,如果闭住一个小孔,另一个小孔就流不出来水,这说明不
先升起就不能降下。水井虽然深深充满了水,但是不用木桶打水,井水也就不会上涌,这说
明不先降下就不能升起。所以圣人不为天下先。
一般人丢了东西,算然是丢了之后才感觉受到了损失,但是时间长了就会私下担心将来
会丢东西。只有不自持自己聪明又能采纳别人智慧的人,只有没有个人利害得失又为天下众
人利害得失考虑的人,终身如一,才能不再丢失什么。
过去和现在的风俗不一样,世界各地的风俗又不一样,每个家庭和每个人对是非善恶的
观点又不一样,我怎么能固执自己的标准去误导将来的人呢?只有随机应变,入乡随俗,灵
活掌握,抛弃抱怨,克制欲望,简化手续,宽恕别人,衡量轻重,达到自然无为的境地,才
能神鬼莫测,合道于无形之中。
    有以天性相处的,有以人伦相处的,有以事业相处的。以天性相处的,好比父子关系,
没有是非贤愚的条条框框。以人伦相处时间长了,就会有是非贤愚的相处标准。那些以事业
相处的,共事牟利就交往,完成后没有共同利益就分开。
不要因为浅陋,非说道的本性应当喜欢敏捷;不要因为愚昧,非说道的深奥应当喜欢聪
明;不要高傲而轻视他人,非说道的高深应当喜欢和俗,不要因为道渺茫不可知,非说道的
普及应当喜欢重点事物,不要因为过度忧劳,非说道的寂寞应当喜欢快乐。古人说的话,好
多人错误领会形成误解,不可以不纠正。
不可以非议别人证明自己,不可以轻视别人尊贵自己,不可以忽视错误妄自尊大,不可以诋毁别人抬高自己,不可以嘲笑无能夸耀自己。
能令天下智者无法解答的用的不是智慧而是朴实,能令天下辩才哑口无言的用的不是争论而是正直,能令天下勇者心愿臣服的用的不是武力而是舍弃。
天不能让冬天开莲花春天开菊花,因此圣人不违背天时。地不能让洛阳长柑橘汶水生貉
兽,所以圣人不违背世俗。圣人不能用手走路用脚拿东西,所以圣人不违背自己的长处。圣
人不能让鱼飞上天鸟下地跑,所以圣人人不违背他人的长处。就这样,让外物自然动自然停,
让天色自然暗自然明,正因为不拘束万物,所以它才成为道。
沉默寡言的人不被别人嫉恨,不自妄为的人不被别人指责,不显聪明的人不被别人指使,
不装能干的人不被别人劳役。
诚实为人,简朴做事,宽厚待人,沉默处世,我的道没有穷尽。
谋划事情,判断规律,人来做事,天来成事。向今人学习做事,向古人学习道理,和别
人一起共事,和自己独自得道。
金玉难以抛弃,土石容易扔掉。学道的人,遇到高明玄奥的言行,千万不要执着,可以
做到但是不可执着,如果执着不放,就是病入膏肓,无药可治了。
世人不明白学道是最要紧的事,却去追求多项成就其他成就伟大成就,结果一生穷困多
灾多难,难道不知道道无所不在,简直是舍近求远。
现在天下所公认的伦理,都是舍亲就疏,舍本逐末,舍贤就愚,舍近求远,暂时还有好
效果,长久了就是残害生命。
过去讲道的人,有的说大道凝结孤寂,有的说大道深邃久远,有的说大道清亮高洁,有
的说大道虚无浑茫,有的说大道晦暗幽冥,你们可千万不要被这些话吓坏而退缩了。天下真
正的至高道理,跟本不是用语言能说明的。如果知道字面和理解的意思根本不是论道者的微
妙含义的,真正得道的境界要高出语言的境界,才和我的用意一致。
圣人的大言论好比黄金美玉,小说辞好比家常药材,正确的应用了,家常药材可以救人,错误的歪曲了,黄金美玉可以杀人。
大家谈论某事,甲说是好事,乙说是坏事,丙说不是好事就是坏事,丁说利害参半,说
话的肯定属于其中一类,明白道理的人笑而不语。
事物存在,对片面看事物的人来说是存在是非理直的,道不存在,对得道的人来说是不
存在是非理直的。知道言论不代表真理,此人说出的每句话都符合大道,不知道言论不代表
真理,就算说出至理名言,也好比盲人病人。
不相信蠢人容易,不相信聪明人难。不相信聪明人容易,不相圣人难。不相信一位圣
人容易,不相信所有的圣人难。那个不相信所有的圣人的得道之人,外边无视别人,里边无
视自我,上面无视规律,下边无视俗事。
    圣人说话稀里糊涂,所以让人变成聋子。圣人说话不着边界,所以让人变成瞎子,圣
人说话吞吞吐吐,所以让人变成哑巴。聋了听不见,瞎了看不见,哑了说不出。听不见的人
不去听道理,不去听新闻,不去听自我,看不见的人不去看规律,不去看事物,不去看自我,说不出的人不去说学道,不去说是非,不去说自我。
人们只知道虚假的得到中其实有真正的失去,其实不知道真正得到的同时也会真正失
去。只知道虚假的道理中其实有真正的欺骗,其实不知道真正明理的同时也会真正被骗。谈论道的人就像痴人说梦。那口水狂喷的家伙说看真金白玉,大好工具,漂亮动物,说了半天只能空谈,不能拿来给你,你听的兴高采烈,却不能得来享受。只有善于听的人,不拘泥也不分辨。
关尹子最后叮嘱说,圆融你的为人之道,匡正你的处世之德,平顺你的行为之法,提高
你的做事之能。(全文终)




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