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(推荐)“这个世界上只有你一个人!只有你一颗心!” [复制链接]

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发表于 2016-3-29 10:55:58 |显示全部楼层
《曙光》

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觉者是脱离自我执着的人,是破开生死谜团的人。

生死的谜团在哪里?生死的谜团在内心对自我的爱恋当中。这条路很少有人走通过,为什么呢?人们太渴望成就了。人们为什么渴望成就,知道吗?因为人们太恐惧了,太恐惧这个“自我”的失去了。因为恐惧自我的失去,所以才想尽办法从外界获得,这个就是三界六道中,一切魔法与外道的由来。能量、神通、神迹,某一种高妙的学说、某一种咒语,这些建立在获得之上的有为法,全部都是给心灵迷茫套上枷锁的手段!真理是什么?真理是破开自我的智慧。能够如实、客观、真实地认清楚身、心、灵,自我的性质是虚幻的,如实客观,深入的了解宇宙与生命根本的实相,这条道路称为真理。当你真正认识到实相的时候,认识实相的自我也就熄灭了,一切真理也就寂然脱落了。实相从未离开众生的身、语、意;反过来讲,众生的身、语、意都是实相在表现,宇宙缘起性空,众生因缘聚合,山河大地,一草一木,自性原本一心,了解了“自心现量”,就明白了禅宗大德所说的“山河大地齐说法”真正的意义。


莲花生大士如此描述“地光明”:
这个自发的“明光”,无始以来就不曾被生过
它是本觉之子,而本觉也没有父母——多妙啊!
这个自发的智慧,不是任何人创造的——多妙啊!
它没有经历生的过程,本身也没有死的成分——多妙啊!
虽然它是那么明显可见,却没有人见过它——多妙啊!
虽然它在六道里轮回,却不曾受到伤害——多妙啊!
虽然它见过佛土,却不曾变得更好——多妙啊!
虽然它存在于任何人身上的任何地方,却不曾被发现——多妙啊!
而你却继续想从别处证得别种果报——多妙啊!
即使它原本就是你的,你却往别处去寻找——多妙啊!”


实相众生本有,是众生原本的面目,却被我们执迷的心,将实相封锁在自我的镣铐中,永无出期。你们知道什么是永无出期吗?你们现在觉得坐在这个地方,咱们从刚开始过去一个小时,你们觉得这个时间可能很短,就一个小时嘛,可是当你临死的时候,你会发现你的一生还没有现在这一个小时的时间长呢。为什么呢?当你临死时,你的心不再被你的意识所束缚的时候,时空于你的心中是不存在的。


爱因斯坦曾经说过:时空是一种错觉。所谓的世界,指的是时间与空间的交错融合,可是所有时空世界的源头,皆源于认识时空的心灵,世界由众生的心识分别,幻化所现,心识所幻化而成的世界名色,带动心识,而成为了我们所谓的自己,因“自我”的存在体验,延伸出“我”存在的概念,这是思维,思维与心灵体验相续交织,心识取舍肉体六根,所摄取的光影信息,聚合而成显现出来,就是我们认识到、体验到的“客观世界”。


举个例子,此刻,你眼前放着一枚樱桃,红色、圆形、甜美、多汁,你一定认为,这个樱桃是真实存在的,这个樱桃的主体,是客观存在的事实!你可以看到它,品尝到它,感受到它,体验到它,以至于对于樱桃有了记忆,根据记忆中樱桃的感受概念,进行深入的分析,理解,对于樱桃产生了理性的,思维概念化的剖析。樱桃,已经不再是客观世界中,一个独立存在的个体,而是在你的大脑中,形成了对于樱桃的一整套逻辑思维,抽象概念,以及完整的心灵投射。


此刻,将这枚樱桃从你的眼前拿走,你闭上眼睛,回想樱桃的存在,你会发现,樱桃的色香味,历历在目,对樱桃的体验感受,无比真实,那么请问,是现实世界中,这枚樱桃是真实存在的呢?还是你脑海中,所还原的樱桃景象是真实的?


你会说,当然是现实世界中,樱桃的存在是真实的,真相是这样吗?


如果,此刻,你面前的樱桃是真实的,真实的事物,一定有一个不会改变的主体,也就是说,真相是不会随着时空而迁流变异的,而这个樱桃,在我们描述它的这十分钟内,已经在本身性质上,发生着微细的,细腻的新陈代谢;你之所以“认为”这枚樱桃是真实的存在,仅仅是,你内心的体验,束缚了心识,心识被体验固化,从而投射出樱桃的固有名相;这枚樱桃,是我们“色受想行识”聚合所现的对境,樱桃本身并非有实有、独立、不变的本体,如果将这枚樱桃,用科技手段分解到最后,你会发现,樱桃的微观,一切事物现象的本质,皆是物质能量在聚合,樱桃,以及这个世界,本身是刹那生灭,相续川流之能量,因缘聚合所现境界。


而所谓构成宇宙、世界、时空、物质、生命的最基本物质能量源头,却来自于众生认识物质的“意识”,或者说,我们看到的一切,都是因我们“能看到”的心与意,所投射出来的幻境!


继续说樱桃,这个樱桃并非是永恒不灭的,它是因缘和合的产物,目前呈现在我们眼前的“樱桃”名相,是因为有认识樱桃的“我们”所现:这个樱桃,在西方可能称为“车厘子”,在国内叫做“樱桃”,在其他国家可能是其他的名字,因“认识樱桃的人”,内心对于樱桃树立概念名相的不同,面对同一件“物质”,会产生不同的名相,所以,樱桃的名相,本身是众生赋予某种“物质条件”,所产生的“心意投射”,樱桃的名相是意识的投射,而意识本身,却是心灵分别,取舍肉体意根、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,这“六根色尘”,所显现而成的“错觉幻影”,樱桃的名色,源于心意相续,而心意本身性空无生,所以,樱桃,这个名色,本质也是空相,这就是《心经》所说“舍利子,色不异空,空不异色”。


因为我们看到了樱桃,樱桃而有了名色,因为我们吃过樱桃,樱桃而有了甜味,因为我们感受樱桃,樱桃而有了触觉的弹性感受,以及冷暖等觉受体验;或者说,樱桃具有的色,香,味,触,认识,是因为心灵摄取肉体六根,心识组合六根尘境所现的“境界”,如果我们没有见过樱桃,我们就只能以心灵储存的曾经的记忆,去“理解”樱桃,这个东西,是西红柿吧?或者是枣子?


如果我们没有体会过甜味,我们即使品尝了樱桃,也不知道它是“甜的”,因为我们不知道“甜”为何物?可是能够觉受甜味,或者对于甜味没有觉受的心灵“觉知”,却不会因感受到甜味,或者未曾感受甜味,而失去觉知的能力,感受,与未曾感受,皆是心识攀缘,所现觉知觉受。


如果我们过去从未见过樱桃,我们也不明白,什么是红色,圆形,有香味,柔软,有弹性,是这样的吧?


那么,换个角度说,这个“樱桃”就是源于心灵对曾经经历名色的记忆储存,是这样吧?因为有各种对于其他名色信息的记忆存储,我们的心识,调动大脑意识,调取信息,对于外界樱桃的“物体”,形成了判断分别,记忆与意识相续,形成对于樱桃的分析,理解,直到最终的“认识”,“噢,我记起来了,这个东西,我很小的时候吃过,它叫樱桃”,可见,所谓的樱桃,这个你们认为真实客观存在的事物,原本是没有固有的名相存在,是由于我们的心意相续中,过去存储的信息记忆,将这个本来无有名相的“物质”,冠以“樱桃”的名相而已。


而认识樱桃,给物体冠以“名相”的过程中,却找不到一个实有的“樱桃”主体;因能够“认识”樱桃的心,从而投射出樱桃的“名相”,这个樱桃名相,是心识聚合眼耳鼻舌身意,色声香味触法牵引心识,所现的“因缘幻影”;如果只是眼睛看到樱桃,仅仅是红色,圆形的图像,本身并不能构成樱桃,如果仅仅是听闻,无声音的樱桃,也无法浮现樱桃的概念,如果只是鼻子闻到樱桃的香味,味道本身并非是樱桃,如果仅仅用嘴巴品尝樱桃,仅仅是水果的甜味,甜味也并非是樱桃,如果仅仅是用手接触樱桃,樱桃的软硬、弹性、冷热触觉,也并非是完整真实的樱桃。


如果仅仅是意识中,还原樱桃,而眼耳鼻舌身,其余五根不参与对樱桃名色的取舍,那么,现实中的樱桃就不会成立,而脱离外界名色所现的“意识樱桃”就是空幻的,意识中抽象的樱桃,仅仅是意识本身的幻想迷茫,而意识中并非有独立、真实、不变的樱桃存在。


外界的樱桃之所以成立,是我们的心识,取舍眼耳鼻舌身意六根信息,分别心凝固心识,心识聚合根尘,所现的妄业因果,认识樱桃的,投射樱桃“名相”的心与意,本身是细腻妄想的迁流运转,世界一切名相都是我们心识牵引心灵觉性,所现的流光瀑布,因此,由幻想聚合六根幻尘,所现的樱桃,也是虚影幻体,这是“色即是空,空即是色”——《心经》。


能够分别樱桃的分别心,是樱桃名相的缘起,樱桃即分别心,分别心即樱桃;能与所能本质虚妄,心识内守,不染色尘,则心能觉樱桃,却不挂樱桃,樱桃名色于心无取无舍,则心灵从所攀缘的幻境中,觉醒了能见樱桃,却不挂樱桃的觉性;分别心脱离所分别的对境,则能分别的心识,就会融化,犹如冰块融解,云层消散,分别心深处,被“能分别”蒙蔽,却远离分别的明空觉性,就会如日出云层,光照大千,这就是“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,‘照’见五蕴皆空,度一切苦厄”。无挂为净,无碍为照,无生为空,无灭为常,是故心为佛所,明心即佛。

樱桃,就是整个世界万物,樱桃非樱桃,由心所化,是名樱桃;世界,非世界,尘心现幻,是名世界:这就是“色即是空,空即是色,受想行识亦复如是”,也就是“自心现量,缘起性空”;众生的生生世世,就是心识被“所认识”的樱桃名色牵引,进行的一次次“分别取舍,辨认体验”,所谓的人生,就是心识自己编造的梦境,然后被梦境牵引,带动心识,进入深入的对于梦境的“觉受感知”。


在你临死的时候,心识分别不再被意识概念记忆所束缚,脱离意识分别的心识,就解脱了时空的流动,你看你的一生,0.1秒就过去了,但在这0.1秒中,是由你整个人生的每一年,每一月,每一天,每一刻,每一分钟,每一秒,经历的每一件事情,动的每一个念头,觉受的每一丝细微的情绪,都在那0.1秒当中,如同你亲身经历一般、清清楚楚地浮现一遍,你的人生在刹那中就完成了,从你出生的那一刻起,到你上学,结婚,工作,事业,成功,失败,亲人,朋友,仇敌,你心灵见闻觉知的所有一切,直至你临终前的所有人生经历,都会完整,全面,无有遗漏的,同时浮现出来。


你觉得现在这一个小时过的很短是吧,你的这一生比这一个小时还要短,可是你未来的无数生,以及过去无量无量劫的无数生就这么过来的,就在电光火石当中我们走完了一生又一生,轮回了一世又一世,直到今天还不能解脱,为什么?你没有真理的指导,心不虔诚真理,贪爱自我而忽视真理,迷失的心就是你下一世轮回的起点。你没有办法解脱生死,就算看到了佛法后觉得好,但是内心对于人世间贪婪的欲望依旧会把心识带走,这个就是业力因果,众生所谓的“自我”,就是心识随业迁流,妄业塑造心识,心识凝聚业尘,所现三界六道中,不同的因缘业身,依心识妄业所现天堂、地狱、人间。
。。。。。。
——摘自谢安朔《樱桃》《曙光》  转自谢安朔的博客

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宁泽明  海!外直播 t.cn/RxmJTrS 禁闻视频 t.cn/Rxlbuea 人们对斯大林的评价:一个连言论都能治罪的政权,不要去相信它的任何宣传;一个连良心都能判刑的政权,不要去相信它的任何口号;一个枪口能对准平民的政权,不要去相信它   发表于 2017-6-21 23:12
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发表于 2016-4-5 11:14:52 |显示全部楼层


真理出世要具备几个条件:第一,有真正的觉悟者,这是最根本的。就是这个人亲身印证了生命实相,破除了自我,破除了身、语、意对于自性的蒙蔽,他走通了从凡夫到觉者的整个过程,由被业力牵引的迷茫灵魂(凡夫),到灵魂信守真理,逐渐解脱妄业的束缚(修行者),解脱业力束缚的灵魂,心识就会与业障意识分离(成就者),不被意识牵引带动的心识,心识本身就会如同坚冰融解,融解心识后,心灵不被分别识牵引带动(得道者),诸幻熄灭觉性本来圆满,那里称为“觉圆满”(圣贤)。


心无染,故十方圆明;性无生,故不动周遍;心无挂,故随顺清净;心空性寂,故不动如来;如太阳映照虚空,觉空明一性一味一体,性空无来无去,清净无生无灭,包藏宇宙苍穹,如沧海生一微沫;周遍微尘世界,世界如一尘飘浮于太空;“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”——《心经》。


觉性无生,无生即圆满,觉性无染,无染即圆明,觉性性空,性空即不动,觉性无挂,无挂即随顺;圆明十方之觉,如日普照虚空,觉照十方世界,十方三世,微尘国土,即觉性的表征,觉与所觉,本是一味,照与所照,本来性空;当普照十方三世,微尘世界的明觉,熄灭对世界虚空之觉照,则所照者本来虚妄,虚妄本自性空,则能照者离幻即觉,觉无所觉,照无所照,觉所觉空,空所空灭,生灭寂灭,寂灭现前。


原来,圆满十方,十方圆满之觉,是自性一念妄动,头上加头所现迷失,舟行岸移,依妄动所现觉明空,云驶月运,依错愕所现十法界;骑驴找驴,依生灭而假说自性涅槃,而涅槃实不可得!依幻说幻,诸法真理原本虚幻;万法唯识,十法界本质性空,依觉现世界,三界唯心,生死轮回性自涅槃,依烦恼众生而说清净如来,然众生本如来迷失,妄现烦恼,烦恼本空即名如来,因此,烦恼即菩提,轮回即涅槃,世界即迷失,众生皆如来,过去未来即为当下,当下无挂即一真法界,如来实地,故圣者曰“明心见性,见性成佛”,故觉者说:“众生界即佛界”,故佛说:“自心现量,缘起性空”。
  

觉圆满之纯明,普照十法界的空觉圆满,不过是自性如来的倒影,是一念妄动而成就宇宙时空。“觉海性澄圆,圆澄觉元妙。元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。想澄成国土,知觉乃众生。空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。归元性无二,方便有多门。”——《楞严经》。


自性如来啊,当下就在你的身心深处闪耀着,只是我们没办法去见证祂,身心脱离,言语道断,不可思议,就是祂的身影,当你见到祂的同时,见到祂的你,以及由你所见的祂,同时寂灭,远离言说,不可思议,就是流浪无始劫梦境的清醒,梦醒,即“不可说”。

到这一步的时候,才可能将一切生命的轮回,宇宙诞生的奥秘,什么叫自心现量,什么是十二因缘,什么叫善行、什么是恶行,彻彻底底,完完全全,洞知遍照。诸法因心生,心空则法灭,解脱诸法束缚,无所住而生其心,心心皆名清净,诸法非法,法我皆空,一切法皆是佛法,心性寂灭,一切法皆名善法。为什么呢?因为一切法皆是因迷失了自性,所现的迷茫相续。你迷失了自己,祂可从来没有迷失过,在迷失中的清醒就是祂。所以当你从凡夫走到最终觉醒的时候,觉醒心与所觉醒的智慧都尽皆脱落了。那么生死啊,众生啊,烦恼啊,以及肉体眼耳鼻舌身意,觉知的色声香味触法,行住坐卧,见闻觉知,都会变成了你宣法的手段。


因为觉者是法我皆空,离诸法生灭,安住诸法而性空如如,无法可讲,因方便随顺而圆满究竟;诸法生灭皆是圆满的佛法,因为生灭本性即清净涅槃。那么对觉者来说,三界人间、法界海汇,天上地下无所不在,其大无外,其小无内,随顺遍满,明空不动,诸相皆是智慧所现。对于觉悟者来说,众生的烦恼,就是接引众生进入自性佛土,度生死众生至涅槃彼岸的方便手段,因此又说:“众生八万四千无明烦恼,即八万四千解脱法门”。所以第一得要有觉者出世,宣讲佛知见破除众生无明迷茫。

第二个,要有诸菩萨弘法、助法。为什么呢?因为末法时期,众生业障太深了,迷茫太深了,他们听不懂佛法究竟义,为了慈悲接引末世众生,佛法依众生不同的根性,所现不同境界的次第,就划分出来了罗汉、菩萨、佛,不同修行的道路,以及过程中必须遵从的标准,以及达到的心灵境界,法有三乘,本自一味。


修行次第之境界,虽然在不同时空世界,在不同的国度、不同历史时期,因众生业力不同,所显现的表现不一样。有的可能是一些盖庙啊,拜佛啊,念咒啊,放生啊,打坐禅修等一些宗教形式。而我提倡的是什么呢?——心内求法。


拜佛,向心灵深处的虔诚信仰叩拜,拜佛拜的是自性如来,而不是叩拜外界的佛像,如果心外有佛,佛相即是魔相,如果心外求法,心外有路,就是外道!


念咒,念的是心灵专注,专注心驱散散乱心,散乱心清净,心识凝定,心光觉醒,行住坐卧,嬉笑怒骂,无一不是咒语,咒语是真心在表法,若离真心,以妄心求咒语加持,就是人入邪道,受妖魔诱惑,被魔王驱使。


盖庙,盖的是心灵善念,盖得是无我大庙,唯有无我心,才能诞生佛,唯有精勤修行心地,扫除自我贪欲,忍辱持戒,则恶业转福报;破除我执迷惘,则心所现的善恶二业,随心空而性空,福报而转功德;依累世妄念之转化,盖觉醒自性之大庙,熄灭妄想,身心脱落,则自性圆满,本来清净,不动不摇,即名供养十方三世如来。


放生,放的是自心烦恼,宽恕自我以及他人,割舍自我所执迷的名利财物,心灵不再被贪欲蒙蔽,心识释放自我需求的同时,也被需求所释放,不再被眼耳鼻舌身意奴役的心灵,犹如飞鸟出笼,犹如蛟龙归海,心灵不再被色声香味触法所鞭打伤害,如同婴儿般纯净柔软,这才是真正的放生。正念释放邪念,无我释放自我,邪念消失,正念自然融化,自我消失,无我本来无生,累世劫被妄念业尘奴役包裹着的心灵,彻底从生灭、动静、明暗、能所二元对立的恐惧中解脱,解脱分别就解脱了生死大海,分别熄灭则时空消散,世界粉碎,轮回如梦,自性包藏生灭,而无有生灭,自性随顺因缘轮回,而原本如如不动,释放内心深处对于自我的爱护,这才是真正的放生,当构成自我的因素消散,自我消失则心灵本幻,幻性本空,空所空灭,即名如来,如来是众生原始的自己,众生是被自我绑架的如来。


打坐禅修,心为禅所,离心无禅,如青砖不可磨成镜,禅定离心则执空,禅定修的是心,打坐破的是妄想,妄想除灭即是菩提,心幻熄灭即是圆觉,禅坐的形式并非是打禅,自性本来圆满,随顺生灭,无来无去,随染则染,随净则净,无垢无净,垢净一味,心相无挂,是名禅定。


宽恕自我以及他人,释放内心欲望的恐惧,用爱与宽恕拥抱世界,仇恨消失就是自我救赎,自我分解就是破迷离幻,身心无挂就是明心见性,向心觅佛才是成佛之路。


道路就是忏悔,忏悔自己的错误,不断地向内心深处寻找自我的执着。通过一些有为的手段,去减轻自己累世的罪业。通过忏悔去瓦解内心深处对于自我的保护,通过忏悔去改正自己的错误,改正了错误,恶业的消散就会转化为福报或者功德,就看人的心量了。一个人,心底里只有真理,没有自己,无我心,承受的痛苦会转化为功德。若心里有自我的获得,他所承受的痛苦,宣讲无上妙法,所谓慈悲众生,当罪过偿还后,恶业会转为福报。福报或者功德,只是在于有我或者无我。


只有超出三界才有功德。三界在哪里?三界在我们内心深处的“我相”上。因有对存在的分别,才有存在的体现,存在感表现着分别心,分别心带动存在感,取舍分别心割裂的存在幻觉,幻觉生灭相续,是三界众生原始的灵觉;分别心对于存在幻觉的分割,凝固,固化,进而衍生出对于“能分别”的体验,因为能分别进而有“所分别”,能分别即是“心”,所分别即是“相”,心相相续,心染尘垢,尘垢蒙心则有业身,业身折射心识,心识攀缘业身,所现色声香味触法,心被六根捆缚,被六尘奴役,心在枷锁中适应枷锁,从而有了“觉知”,心灵深层的细腻觉知,就是我们所谓的“潜意识”,觉知取舍肉体六根而现六尘,觉知取舍六根习气,习气业力包裹心识,层层叠加,逐步递进,妄念习业层层聚合,所现出意识、情感、思维、体验、感受;而被意识、情感、思维、体验、感受,绑架的心灵觉知,就是我们所说的“自己”。


由“自我”存在感,所延伸出的生灭分别,无论是天宫还是地狱都是幻影错觉。若心能够安住幻影,觉醒当下,于存在感诞生出的我、人、众生、寿者诸相之心相相续中,离舍对于名相的分别、沾染,在攀缘、体验、感受中,能觉醒到心灵周遍所有,遍满一切,却无生无灭,无来无去的清净,觉醒心不挂生灭,善恶性空,则名功德。所以说天上地下、三界轮回是在我们自性中完成。在佛法究竟义诞生在人间的时候,就会有一些真正追求真理的人前来护法、弘扬法。过程当中会有一些矛盾、一些压力,但这些都会成为众生未来成佛的资粮。一个人光有究竟法义,光有虔诚心是不够的,还必须有福报。这个福报是什么呢?最大的福报称为“法布施”。佛经中讲,以充满虚空,遍满三千大千世界的珍宝供养如来,不如布施《金刚经》四句偈。我们弘扬究竟佛义,就如同向十方如来供养了无量无际、充满无边虚空的珍宝。法布施的功德,会让我们在未来修行过程中一日千里。


第三个因素是因果。这个世界的众生有没有福报听闻究竟法义,就算是有觉者诞生了,讲出来究竟实相了,就算是有诸菩萨护法,宣扬正法,但是众生的恶业因果太重,他也听不到。明白吗?但是无论怎样,我们本着我们的心去做这件事情就可以了。我们做这件事情不图钱,因为真理是无价的,从始我们都没有收过别人一分钱。别人去赞助印书,那是做着弘法利生的事情,但那是个人行为与修行者没关系。第二个我们也不求名。谢安朔在网络上被邪教徒骂成魔鬼,时间不止一天了,可是不会对修行成就的境界有丝毫影响,恰恰因为忍辱,心离我、人、众生、寿者相,圆觉自性,清净不动,所以,被人骂是因果,骂人的邪教徒,未来因诽谤真理,堕落无间地狱时,也会因为施与修行者的逆缘加持,促使觉者圆满的因缘,从而在地狱中获得觉者救赎。


我们要成为掌握生死的人,修行者即殉道者,我们能够在真理当中获得的,就是成为真理本身,通过同化真理的道路,见证到我们原始自性如来。我们要做生命的主人,而不是被生命的业果带动着永世轮回。我们要掌握心灵,我们要作心灵的主人,做思想的主人,而不是被思想和体验,蒙蔽我们的本性,无奈地生生世世轮回。我们在这一世短暂的梦境中,要利用余生有限的时间从这场梦境中苏醒过来。我们要成为解脱梦境的人,而不是被梦境带到下一个轮回漩涡中去。


我们要成为自己心灵的主人,意识的主人,而不是成为情感体验、眼耳鼻舌身意、色声香味触法的奴隶,我们要从见闻觉知,从思想体验,这些镣铐灵魂亿万劫的魔王手中去解放自己。如何解放?还是那句话,做一个殉道者。有究竟法义在这摆着,将你的生命供奉出去,将真理作为生命的唯一,作为生命的方向,作为生命的全部,作为你生命唯一的依靠。做一名殉道者,只有殉道者才可以为了真理牺牲自己,唯有无我之心才可能从魔王的控制、奴役、鞭打、轮回中解脱他的束缚,魔王就是心识,是我们自己迷失自己后,找寻自己而生的幻影,就是魔王的根本源头,心识融解则诸法熄灭,生灭寂灭,寂灭现前,即不生不灭,从未改变,未曾离舍烦恼众生的清净如来。


无我之心,即平等心,平等心,视众生皆是自己,众生因迷失而有自我,因自我而现轮回,众生觉醒则无世界,十方三世仅仅一心迷顿所现,众生与如来无二无别,无缘大慈,同体大悲,同性一味,依众生迷茫所现究竟法义,依众生业习所现善巧方便,随顺名慈航普度,离相即智慧无边。

——谢安朔《樱桃》贰  2015.8.20 转自谢安朔的博客
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