[原创]梦注道德（梦游老师精诚讲解，每天一句，谢谢支持） 精诚, 道德, 老师, 梦游, 讲解

梦游

这篇文章是我修行中每日幻象变化而来，拿来充当聊天笑谈之资。

解道德经

道可道，非常道；名可名，非常名。

道在一个人修炼的不同的境界，有不同的理解。
在凡人的时候，道是一种宇宙恒定不变的真理，
在从凡入仙的阶段，道是变化的，如同易经的跟本在于变一样，而在仙的阶段，我还没有完全领悟

名在这里可以指名称，名字，

神的名字一个人修炼在不同的阶段有，有不同的理解，

或说是对道的称呼，也可以比做是人在不同阶段使用法术的不同方式。

非常有解脱的意思，当一个人达到一定程度原先他所理解的道就无法支持他接着领悟更高的境界了，可以说是他原先的理论基础已经无法支持他的修炼了，这个时候他就需要跳出原来的道的范畴，领悟新的道，所以道

为无常,即无/常道

以前专门在网上解过一段时间，结果不怎么上网被删了，让我好好回想一下以前解的东西

欢迎大家留言和我讨论。。。。

梦游

鉴于道德经比较复杂，我每天注一句，这个大家比较好理解

无名天地之始；有名万物之母。

道在天地诞生之前就已经诞生了，在道之后才是名，因此这句话没有写道而是写了名，有承上启下的关系。
无名：超越了名的**（通常解释为道）
超越了名的** （通常解释为道）
是天地之开始，或者说天地万物都是在道之中诞生的。

有名万物之母。

有名：有形的规则是万物繁衍生息的温床。
合起来就是天地万物都是在道之中诞生的。在有形的规则中繁衍生息。
还有另一种解法是**是混沌，而道还要在混沌之上，所以在这一段里老君没有说道而是说了无名，我比较倾向第二种，市面上比较倾向第一种，这个就看大家了

-----------------------------------------欢迎大家留言和我讨论。。。。

四季花

梦游老师讲解的不错啊，不过“**”是什么 啊？。。

梦游

**在古代因为在知识结构上的问题，有很多东西很难加于描述的，比如我们现在所说的四大力，弱力强力等。很多在古代认为不可知，或者不可说的东西，我就直接把他写为**。因为我不能篡改古人的话，也不知道他具体要描述什么就只能写为**了。

在这里解释为超越了道，没有办法把它命名的一种无法言说的天地的始祖。

后面的道与混沌都是对**的常见解释，大家也可以对这个无名自己来命名，为了尊重作者我就不自己命名了。道和混沌只是常见得解释方式不一定是老子的真意

梦游

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼

先解释一个   徼字（源自http://www.taizhou.name/dic/2656.htm）

徼〈动〉
窃取,抄袭 [steal]
徼,抄也。――《广韵》
恶徼以为知者。――《论语》。孔注:“抄也。”
揭发 [expose]。如:徼駮(谓揭发、批驳);徼讦(揭人隐私)
徼 〈动〉　
通“侥”。贪求不止 [be greedy for]
寡君愿徼福于周公鲁公。――《左传·文公二年》
患其徼一时之权。――《史记·匈奴列传》
又如:徼伺(窥视希冀);徼冀(希求);徼觊(非分希冀);徼进(犹侥进。非分求进)
通“缴”。纠缠,徼绕不明 [be in a tangle]。如:徼绕(缠绕;错综)

徼 〈动〉
巡查 [go on a tour of inspection]
几为巡徼所陵迫死。――文天祥《指南录后

徼jiǎo
⒈求。
⒉[徼幸]"侥幸"。 意外，碰巧。
⒊见jiào;yāo。
────────────────—
徼jiào

⒈边界：边～。
⒉巡察：～巡。
⒊见jiǎo;yāo。
────────────────—

徼jiāo 1.抄袭。 2.激发。 3.揭发。参见"僥讦"﹑"僥驳"。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼

所以经常保持无的状态，来观察自己（其）在的无求时内外的奥妙；
经常保持有的状态，来观察自己（其）在有求时内外的各种变化，领悟求的本质与边界。
“其”有三种解释方式道，混沌，自己，或者三种皆有，三种互相交替。大家可以根据自己的理解进行代入，我比较倾向于修炼所以代入了（自己）

剑仙

借花献佛

给大家外加上，解释

 

———————————————————————————————————————————————

四季花：

 

       剑仙，你也愿意讲课么？如果愿意，请新开个帖子讲课，这个帖子是梦游老师讲课的地方，你有问题可以提出来，梦游老师会给你解答.....

[此贴子已经被四季花于2008-9-20 16:23:58编辑过]

剑仙

什么是道：
 客观世界是否存在着能适应万物万事的总法则──它应是介于科学（知道的认识）和宗教（相信的认识）之中的某种"可能的认识"范畴──如果有的话，那就是老子《道德经》中把本体论，认识论和逻辑学统一起来的道。一般学科只是研究社会现象的一个侧面或一个层次，而面对社会万物万事这一错综复杂的系统，却无法给予有力的全面解释。而老子的道指出的却是宇宙物理与人事必然的基本法则。自然界的事物都摆脱不了这基本法则的规矩，事物顺之则生成，逆之则败亡。因此，人与天地万物皆应循道而为。梁启超说："吾先民以为宇宙间有自然之大理法，实为人类所当率循者，而此法理乃天之所命。"
 道是什么？道就是化生为万物的原物质和这原物质化生万物演化时所遵循的基本法则（这种法则当然也是人应当遵循的人事法则）。德是什么？德是万物顺应道而形成的自性、本然。《道德经》就是论述宇宙间的这种大理法和人应该怎样遵循这大理法的哲学论著。

怎样才能得道：
 客观世界不仅有我们的科学所熟知的稳定的、重复的、线性、决定性现象和另外一些随机性现象外，而且还有一种我们天天碰到的"其上不皦，其下不昧，绳绳不可名"似乎是杂乱无章的混沌现象。反映事物总体客观规律"惟恍惟惚"的道，就应该用概率到事物的混沌现象中去寻找。老子就是较准确地指出了宇宙事物混沌状态中看似随机现象所隐含的规律性。　
 主客两分是西方文化的特色；主客浑沌或天人合一是中国文化的特色。就总体世界观而言，西方哲学侧重"天人之别"，中国哲学侧重"天人合一"。道家认为：认识是人智慧的产物，而人又是客观世界的产物，那么人对客观世界的认识，既可以说是主体对客体，又可谓是主体对主体。人与宇宙互不外在，二者相类相协，通为一体。
 人作为主体来讲，有着认识客体本质的趋势和能力，又能把自身本性对象化，与客体形成具有认识结构的状况。人们在现象领域根据已知本质再经逻辑推导，或者以某种体验方式，就可以对那些未显现为现象的未知领域提出某些推见。张载说："大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓"尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。"孔子说"下学而上达。"这些就是老子所谓"致虚极，守静笃"后，由人的内在天性推见了道的超越共性。
 这类似古希腊人的认识论：把世界看成是一个实体，单个实体可以从中分离出来，从外到内加以分析认识，对实体的本质性认识形成概念，与实体的性质相一致，它与实体是对应的。
 这也象全息粒子的分析方法：孤立的分析建立在整体的范畴之上，整体是各组成部分的机械总和，部分可以脱离整体而存在，并保持它的本来状态，系统分析方法将二者统一起来，揭示内在联系的秩序性。根据全息律的三条原则（对应、同构、共效），我们不难发现，在三大和谐（即人与自然、人与人、人自身的和谐）之间实际也存在着类似的全息关系。
 承认每一个人都具有一种共性，把社会视为具有普通人性的联合体。然后从个人的体验，个人与个人的相互关系中推导出"自然状态"。己心即人心，人心即天心，人道即天道。人与宇宙的关系可谓是混沌模糊的辩证全息学。
 老子就是观察了天地和人类自身、以及鸟兽等客观事物，综合其变化规律，对混沌现象通过理性思维来进行抽象化（秩序化），对普遍现象进行概括，从而透过现象认识到了事物的本质，使经验知识成为可能的"先验"的东西。形而上的"天道"，通过形而下"人道"、"地道"体验出来。老子说："以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。"

剑仙

大家讨论，讨论

dzgxz

怎么没有了?讲解的这么好,还请继续啊

huang6ka

请问一下，道德经有什么用

剑仙

不好意思，时间不允许

炼心

不是还有一个老子祖本吗

梦游

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

此两者，指有跟无，来自一个地方而名字不同。所以非常玄妙，玄妙中的玄妙，
所有玄妙的入口（也可以解释为所以修行方法的入口）

要理解这句话需要一定的境界，或者说需要一定修行实践。

在修行中有阳中阴为真阴，阴中阳为真阳。动中静为真静，静中动为真动.......的一系列说法。

我们从静中动为真动开始，什么是静中之动呢。当你打坐到一定的境界接你会发现感觉到你身体中血液的

流动，肌肉内的自然振动等这些平时不受人控制的运动是天生的动，是为真动。阴中阳，阳中阴也是一样的，只要你修为达到一定的境界就会自然感觉得到了。

真指的是破除人的幻象之后事物的自然本质。

再这里的有跟无也是一样的道理，当无达到了一定程度你就会发现道的存在于本质，这就是真的有。

而当有到了一定程度就会发现世界的空无本性，跟人做完运动之后，什么都不想动什么都不想想一样。

所以有跟无都来自于一个地方这个地方是非常玄妙的，是玄妙中的玄妙，所有玄妙的都是从这来出去的.

就像以前的一句话，在你刚出社会的时候只有黑与白，等你出社会久了就会知道还有灰色，刚开始修行只懂得阴与阳，等修行久了才明白混沌。

qq339798501

还是好难懂

不灭邪神

可以   你的悟性不错

 

梦游

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

全世界都知道美的东西是美的，却不会以美好的方式对待自己。

都知道善对世间有利，却不会以善的方式对待自己。

这一段指的是知易难行的现实本质，在修行过程中也是如此，谁都知道天天打坐对身体有利，然而能坚持的

少之又少，大多是三天打鱼两天晒网的方式进行修炼。大家都知道打坐对身体好却很难坚持下去，

梦游

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

世人都知道美好的事物是会带给自己良好健康的感受，却没有恒心毅力去坚持。知道做善良的事情会让自己快乐，同样的无法去坚持。有和无是彼此相生的。难和易是在对比中成立的。长和短在互相的间的减除中得到了确立。高低之间是充满各种的的东西不如空气比如水相。不同的声音彼此之间是可以和在一起的，先后之间就像有个链条的般拉着走。这就是事物恒久的道了

混子

       道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故

 

恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

       可以用语言表达的规律，就不是永恒不变的规律；可以叫得出的名字，就不是永恒不变的名字。有了空间，才开

 

始出现天地；有了物质才开始产生万物。所以一个人如果经常保持清净无欲，就可以观察天地万物的微妙之处；如果

 

经常多欲，就只能看到表面现象。空间与物质同时出现而有不同的名称，它们都很奥妙。如果不断的去探索他们，就

 

可以找到通向万物奥秘的大门。

混子

        天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，声音之相和也，先后之相随，恒也。

 

如果天下的人都知道美好的事物是美的，那么丑恶的东西就显露出来了；都知道善良的事情是善的，那么不善良的事

 

情就显露出来了。有和无在相对立中得以产生，难和易在相互依赖中得以存在，音和声在相互应和中得以区分，前和

 

后在相互对比中得以出现。

混子

      《道德经》是中国的文化瑰宝，不要随便乱翻译。现在《道德经》已经走向世界，每年的印刷量不下于《圣经》。你讲的是在网上下的吧，那是一些无聊人乱搞的东西，请尊重中华民族的宝贵文化遗产。

admin

可否告知你的QQ，本人是管理员之一，请 混子 同学加我QQ 672880096

非常飞飞

讲解的不错支持！！

梦游

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

为，指痕迹
无为，指不画蛇添足之意，不增不减不着痕迹。做事情都做得刚刚好增一分得多，少一分得少。就像修炼每天修得刚刚好是最好的。

不言，也是类似的说话教育都是对方刚刚好能能接受。
弗，不的意思。

生而弗有，为而弗恃，功成而不居。意思是说，做了事情，不会拿在手里，有功劳也不会太大的变化。

夫唯弗居，是以不去。
意思是说，人将做事说话，不画蛇添足，不着痕迹的方式融入生活，才不会被历史的潮流所淹没

全文解，

圣人做事说话不着痕迹每一件事情都刚刚好，天地万物间的运转无始无终，天诞生了好像没有诞生，大地给万物修养生息大地从来不要求万物给他什么也从不自认为什么什么，世界在不断的运转却不会让人们认为他有什么功劳。人也应当有了功劳却不产生变化人只有没有变化，才不会被遗忘消逝。所以世人便放心将事情将功劳交给圣人，无为而无不为。

黄继桃

似懂非懂

常无欲

很好，将道德经与修行结合起来，甚善！

梦中成仙

呵呵  我也很喜欢！

  希望老师们多支持！

  道：无非是人生理解的一个转折。

梦游

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。


传统的领导者皇帝若是喜欢表现贤能的人，那么统治阶级内部就会出现很多很会表现贤能）而没有实际能力的人，成日都在争夺谁最贤能而不问实事（相关典故有二桃杀三士等）。倘若统治者喜欢稀有的事物那么，地下的官员就会千方百计从民间掠夺导致盗匪成行，因为只要能升官，只要盗匪能给他们带来可以上供稀有之物赢得上峰的喜爱，而民间的盗匪一般是被默许存在的的。只有统治阶级内部没有看得见的欲望让下属无法用那些可以看得到的东西讨好统治者，他们才会一心一意的做好自己本份的工作。

而同样的这样的方式也可以用来建立自己的团队。在队伍之中要避免队伍内部的内部争夺与损耗。

在修炼之中指的是顾及周身万象，不为一得一失动摇本性。比如功能等等

而在历史之中主要的表现就是二战之后全球经济的快速发展，来自于全球合作。没有那些无谓的等级的争执，人民不会因为这些无谓的争端而造成非正常无谓的损失就会带来经济的大发展（比如原先白人歧视黑人，男性歧视女性等等这些无谓争端的解决以消失使得内耗的损失急剧的下降从长期来看每年一点点的领先会导致一个国家未来的巨大变化）。跟前面一段就是相联系的。不增不减不着痕迹。对任何人任何事都要平常心，清静心。

在一个有等级的社会提出一个不争的想法本身就是对这个社会的方抗，因为等级是一切争执的源泉，这也许就是老子退隐的另一个原因吧

因为等级是一切争执的源泉，没有等级自然没有争执让所有人自然能发挥出自己的能力，生活就会更好。

就像是修炼过程中争与不争是的问题是一个境界问题，当你与争执之心看待不争的时候自然是问题百出。当你与不争之心看待不争自然没有什么问题。

而不争之心需要你将身心融入天地，天人合一自然就有了不争之心。让所有生命呈现其生命的本质，自然的展现其自身的魅力，万物生而平等，不应被任何被暴力所压制所控制而应该自然自在的生活在天地之中。


而这一篇主要是用世事来比喻修行

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

不尚贤指修行者忘却思想上的追求让自己没有争执之心。

不贵难得之货值修行者忘却物质上的追求使自己不会有种种行不善之事的欲望。

没有了可以看见可以言说的欲望，自然身心清静，安定。

cwd0421

树欲静而风不止，吾不与人争，自然风止树静。

不过人没思想上的追求那社会不是停滞不前了吗~？

竞争能使社会进步。。。。

对于这点我很不明白。。。。

梦游

就像前面说的你需要以不争之心来理解不争，你依然在与争之心来理解不争，世界不会因为某个人某个事情而停止不前。事物与事物自然有他们发展前进的规律，我们只要不阻止他们就可以了。在人类的历史上用斗争来对抗社会进步的事件远比要用不斗争来阻碍社会进步的事件要多得多。

一则不争可以使这些用斗争对抗社会进步的力量得到缩小。，以和为贵，当集体内部斗争不休，内耗不止的时候又怎么使社会进步呢，这个时候为了维持集体的存在只能从社会中摄取资源，造成社会退步对社会没有一点利益。只有不争才能团结一致为社会贡献。社会的进步只要你不去破坏他，什么时候心血来潮的时候帮点忙就可以。不需要刻意为之。

一切顺其自然

aq8869731

似懂非懂